السلام عليكم ورحمة الله وبر كاته

أخوتي الاعزاء ان ما يتبين من الاخ
من توهان وتخبط دليل على عدم المنهجية
في ما يبتغيه ان طالب الحق لا يخبط في البيداء خبط
عشواء بل ير كز على ما يطلب
وعبد الكريم أراه هنا لأثارة بعض العوارض التي تشغلنا به وأرا في الحقيقة اذا لم ينتهج منهجا
سليما لا نقول علميا في النقاش عن أصل الموا ضيع
الخلا فية وليس القفز على الحواجز التي صنعو ها
حتى نلا حقهم في القفز عليها
جاء على لسانه انه لم يقرا ولا يعلم عن مذهبه شيء
وانه اول مرة يسمع بانهم غير عرب
هلا سمع قول الرسول الموجود في كتب الحديث المدرسية ( لا فضل لعربي على اعجمي الا بالتقوى)
وهل هو لم يقرا في الكتب المدرسية مسئلة الخلاف
وبأن علي لم يبايع الا بعد ثلاث
اخواني وأخواتي الاعزاء
ان هذا الرجل كما يقول الشاعر
كالعيس في البيداء يقتلها الضما
والماء فوق ظهورها محمول
عبد الكريم هل العقل الذي تطالبنا بالرضوخ اليه
عقلك ام العقل الشرعي المعروف عند المسلمين عا مة
وهل تئويل الآيات بما ينا سب عقلك او بما يناسب
عقل الشرع واذا كنت تجهل أقل الامور
كيف اذا كذبنا عليك وقلنا هذه الاية منسوخة
وهذا الحديث موضوع وهذه الرواية غير صحيحة
وهذا الراوي كذاب وهذا الكتاب غير موثوق به
انت بسؤالك تريد ان تقول ان التشيع لم يكن في عصر الصحابة ولا كنه مبتدع كما يذهب بعض الاغبياء
الذين أصمهم الحقد وأعمى قلوبهم
كما اسلف الاخ المبجل التونسي رفع الله قدره وأعزه
أذهب وتعرف على مذهبك لا نقول على دينك كما أخطئة
ومن ثم حياك الله في مسا جلة حرة يمتاز فيها النور عن الظلمة أما وأنت تدعي الجهل حتى بمذهبك
وتردد ان رواد المذاهب والذين تسمت بأسما ئهم لهم
رئيهم واجتها دهم فهاذه وابيك لكنة نعرفها
وأنشودة مجتها الاسماع
وهي وحقك الاسلا مي كذبة القرون لو تبصرة ورا جعة
والواقع يخا لفها بأبسط الامور خذ عندك
اول مثال وناهيك
لما تو في الخليفة عمر رضي الله عنه اذا شاء
واختلف المسلمون في من يخلفه وكانت وصيته ان تحصر في ستة نفر وقسمهم لعلمه بشيء ما
جعل الميزان في ها اثنان وهو يدعي ان الجميع عدول
ولا كن............. ما يهمني ما قالوه لعلي عليه السلام
نبا يعك على كتاب الله وسنة رسوله وسنة الشيخين
ورفض وكانو ينتظروها وكانت وصية عمر
هل للشيخين سنة تخالف الرسول حتى تكون شرطا
وهذا ما عليه اليوم مذهبك المقدس
سنة السلف الصالح الذي يجب ان يبقى مصون
فأين العقل المنشود هداك الله
جاء في الصحاح انت يا علي وشيعتك في الجنه على
كراسي من نور
لعلي شيعة يشير اليها صاحب الرسالة
هل كانو المسلمين يومئذ المتواجدين في المدينه
خليط من العرب والعجم والحبش والديلم وشتى صنوف البشر او كانو عرب فقط
ان قلت خليط فقد أجبة والرسول مدح شيعة علي
وان قلت عرب الزمة نفسك الحجة
مع المراعاة ان الرسول حين قال شيعة علي
يعني ان هنا ك شيعة لغير علي
كذالك تعطينا أشارة بأن الامر ليس فقط في الوجود بل يوجد صراع سواء كان ظاهرا او خفي

بعد ان با يع الناس لعلي بعد مقتل عثمان
وأبى معاويه أضحك وعدد معاوية يجتهد يا له من عذر المهم
كان في معسكر علي اكثر من سبع مائة صحابي
هل هؤ لاء شيعة واذ كانو غير شيعة ما تصنفهم انت
في مقابل الذين حاربوه في معسكر معاويه
اخوتي ان الحديث مع هؤ لاء لايئتي بطا ئل بالذات اذا كان في مثل هذا الاسلوب (اللي ايطمر)
وانا اقترح على الا خوان والاخوات تحديد منهجيه اذا كان لا بد من مجا رات هذا المتسائل الوا ثق
والبحث في أصول العقيدة اي أصول المذهب الذي
يسئل عنه والا وقتنا اراه أثمن بكثير من العب على الحبال نشدها ونرخيها
اخواني واخواتي
وفقكم الله لكل خير وابعد عنكم جميع الشرور

خا دمكم بو كوثر ابتسموا تسعدوا