كل عضو في هذه الليالي يذكر منقبة للإمام علي عليه السلام.بسم الله نبدأ.

[الباسل]

اعطاء الامام علي الراية يوم خيبر :

عندما حاصر رسول الله( ص ) مع المسلمين قلاع اليهود ومنها قلعة خيبر ، عدة أيام ، بعث النبي( ص ) أبا بكر مع الجيش وناوله الراية وأمره أن يفتح ، ولكنه رجع منكسرا عاجزا عن الفتح ، فأخذ النبي( ص ) الراية وأعطاها لعمر بن الخطاب وأرسله مع الجيش ليفتح خيبر ، ولكنه رجع منهزما يجبن المسلمين وهم يجبنونه.

فلما رأى النبي( ص ) خور أصحابه وتخاذلهم وانهزامهم أمام ثلة من اليهود ، غضب منهم وأخذ الراية فقال: لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ، ويحبه الله ورسوله ، كرارا غير فرارا ، لا يرجع حتى يفتح الله على يديه .

ـ ولا يخفى تعريض النبي( ص ) في كلامه بالفارين ـ .

فبات المسلمون ليلتهم يفكرون في كلام رسول الله( ص ) ، ومن يكون مقصوده ومراده؟!

فلما أصبح الصباح اجتمعوا حول النبي( ص ) والراية بيده المباركة ، فتطاولت أعناق القوم طمعا منهم بها أو ظنا بأنه سيناولهم الراية ، لكن النبي( ص ) أجال بصره في الناس حوله وافتقد أخاه ومراده علي بن أبي طالب( ع ) فقال: أين ابن عمي علي؟

فارتفعت الأصوات من كل جانب: أنه أرمد يا رسول الله!

فقال( ص ): علي به .

فجاؤا بالإمام علي( ع ) وهو لا يبصر موضع قدمه ، فسلم ورد النبي عليه وسأله: ما تشتكي يا علي؟ فقال( ع ): صداع في رأسي ، ورمد في عيني .

فأخذ النبي( ص ) شيئا من ريقه المبارك ومسح به على جبين الإمام علي( ع ) وقال: اللهم قه الحر والبرد؛ ودعا له بالشفاء ، فارتد بصيرا.

وإلى هذه المنقبة يشير حسان في شعره فيقول:

وكان علي أرمد العين يبتغي * دواء فلما لم يحس مداويا

شفاه رسول الله منه بتفلة * فبورك مرقيا وبورك راقيا

وقال سأعطي الراية اليوم فارسا * كميا شجاعا في الحروب محاميا

يحـب الإله والإله يحبه * به يفتح الله الحصون الأوابيا

فخص بها دون البرية كلها * عليا وسماه الوصي المؤاخيا

فأعطى النبي ( ص ) الراية لعلي ( ع ) وقال: خذ الراية! جبرائيل عن يمينك ، وميكائيل عن يسارك ، والنصر أمامك ، والرعب مبثوث في قلوب القوم ، فإذا وصلت إليهم فعرف نفسك وقل: أنا علي بن أبي طالب ، فإنهم قرأوا في صحفهم أن الذي يدمر عليهم الحصون ويفتحها اسمه إيليا ، وهو أنت يا علي!

فأخذ علي( ع ) الراية وهرول بها نحو القلاع حتى وصل إلى باب خيبر وهو أهم تلك الحصون والقلاع ، فطلب المبارز ، فخرج إليه مرحب مع جماعة من أبطال اليهود ، فهزمهم علي( ع ) مرتين ، وفي المرة الثالثة لما برزوا وحمل عليهم علي( ع ) ضرب بالسيف على رأس مرحب فوصل إلى أضراس مرحب وسقط على الأرض صريعا ، وسجل النصر للمسلمين.



المصادر:

ومن أهم الدلائل على أن عليا( ع ) هو المقصود بالآية الكريمة ( فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه.... ) حديث الراية لفتح خيبر ،
البخاري في صحيحه ج 2 كتاب الجهاد ، باب دعاء النبي ( ص ) ، و ج3 كتاب المغازي ، باب غزوة خيبر ، ومسلم في صحيحه 2/324 ، والإمام النسائي في ( خصائص أمير الؤمنين( ع ) ، والترمذي في السنن ، وابن حجر العسقلاني في الإصابة 2/508 ، وابن عساكر في تاريخه ، وأحمد بن حنبل في مسنده ، وابن ماجة في السنن ، والشيخ الحافظ سليمان في " ينابيع المودة" الباب السادس ، وسبط ابن الجوزي في التذكرة ، ومحمد بن يوسف الكنجي الشافعي ، في"كفاية الطالب" الباب الرابع عشر ، ومحمد بن طلحة في " مطالب السؤول" الفصل الخامس ، والحافظ أبو نعيم في " حلية الأولياء" والطبراني في الأوسط ، والراغب الإصفهاني في محاضرات الأدباء2/212 .

[ملاك الورد ..~]

المباهلة
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد رب العالمين ونستعين به ونتوكل عليه وهو ربنا سبحانه وتعالى وصل على خاتم النبيين وعلى جميع الأنبياء و المرسلين و على الملائكة أجمعين وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحبه الميامين وسلم تسليما.

روي أن كل حسب ونسب ينقطع, إلا حسب ونسب النبي من ابنته فاطمة فروي عن الرسول

"" أن الله عز وجل جعل ذرية كل نبي من صلبه خاصة, وجعل ذريتي من صلبي و من صلب علي بن أبي طالب, وأن كل بني بنت ينسبون لا أبيهم إلا أولاد فاطمة فإني أنا أبوهم ""

هناك عدد كبير من الآيات القرآنية المباركة ، ذكرت آل بيت رسول الله هم علي و فاطمة و الحسن و الحسين تلميحا صريحا , وقد ألفت كتب عديدة في ذلك نذكر بعضها حيال ذلك .

{ ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داود و سليمان و أيوب و يوسف و موسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا و يحي و عيسى و إلياس كل من الصالحين }

{ فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع بناءنا و أبنائكم و نساءنا و نسائكم و أنفسنا و أنفسكم ثم نبتهل فنجل لعنت الله على الكاذبين }
وهذه الآية الكريمة نزلة في المدينة المنورة عدما أرسل رسول الله رسالة إلى نصارى نجران لدخولهم في الإسلام أو دفع الجزية , وقد جاء فيه:
----------بسم الله الرحمن الرحيم
"بسم آله إبراهيم وإسحاق و يعقوب. فإني أدعوكم إلى عبادة الله من عبادة العباد , وأدعوكم إلى ولاية الله تعالى من ولاية العباد , فإن أبيتم فالجزية, فإن أبيتم أدنتكم بحرب و السلام ".

وصل الكتاب ‘لي يد أسقف نجران , أبي حارثة بن لقمة, أخي بني بكر بن وائل. فلما قرأه قال لواحد بجانبه : "أدع إليِِ الساعة شرحبيل " .و كان هذا خازن أسراره وموضع مشورته. فلما جاءه قال له : " دعوتك الساعة يا شرحبيل لأمر زاغني و أفزعني . فقد جاءني اليوم كتاب من محمد بن عبدا لله يدعوني لدين يسميه الإسلام و يخيرني بين الجزية و الحرب .
قال : شرحبيل : لست يا سيدنا بصاحب رأي في هذا , ولو كان لأمر من أمور الدنيا لرجوت أن يكون لي فيه نصيب أو رأي جازم أقوله . على أنني علمت ما وعد الله به النبوة في ذرية إسماعيل فما أدري أن يكزن هو ذاك.

ولم يقنع أبو حارثة بكلام مستشاره , فدعا إليه بعض أهل الرأي غيره, فما زاد احد على مقاله شرحبيل , وهذا ما جعل الأسقف في حيرة من أمره ولا يدري ماذا يفعل . لقد خلا إلى نفسه , وراح يقلب الأمور يمنة و يسرى فما أهتدي إلى سبيل ذلك انه إن أذعن لدعوة محمد و دخل في دين الإسلام فمعناه التخلي عن مناصبه , وإثارة ملوك الروم عليه, و قطعهم الأموال الطاءلة التي يمدونه بها , فلا يبقى له خدم ولا حشم و تاج الملك ولا تبقى له المكانة التي يعلو بها على الناس . وان هو رفض الاستجابة لدعوة الاستجابة لدعوة محمد فإن رفضه يعني إذانا إما الجزية أو الحرب .

كل الأمور وجميع الخيارات و جدها صعبة عليه . فقام يأمر بالنواقيس أن تدق و بالمسوح إن تغلق بالصوامع, إذانا بدعوة القوم إليه كما كانوا يفعلون في ذلك العهد.
وجاء القوم وعقد الإجماع , فقام الأسقف يخبرهم بكتاب محمد ويعوهم للتشاور في أمره. وبعد جدال و نقاش كر الرأي على الذهاب إلى المدينة مقابلة نبي الله محمد فيحاجونه ويجادلونه ثم يرون بعده ما يكون من أمرهم إما الغلبة أو الدمار .

وتألف وفد نجران من مجموعة كبيرة من الركبين و في طليعتهم أميرهم المعاقب, و أسمه عبد المسيح, و السيد و هو ممثلهم و صاحب رحلهم و مجتمعهم , و أبو حارثة , الأسقف نفسه و أخوه كرز بن لقمة. وخرج هذا الوفد يرأسه المعاقب , وساروا يغذون المسير نحو المدينة. وبينما هم في الطريق , عثرة بغلة الأسقف , وهي بجانب بغلة أخيه كرز فصرخ هذا تعس الأبعد (يعني بذلك محمد فنفر الأسقف أبو حارثة من قوله , و قال له: تعست أنت يا كرز , إنه و الله النبي الأمي الذي كنا ننتظره).

قال كرز : ما يمنعك من إتباعه و أنت تعلم هذا ؟
قال له : ما صنع الروم لقد شرفونا وملونا وأكرمونا وقد أبوا إلا خلاف محمد ولو فعلت نزعوا منا كل ما ترى.
وبعدما وصل الوفد قرب المدينة المنورة نزلوا على ماء يشربون و يغتسلون , و يأخذون قسطا من الراحة , ثم قاموا إلى رحالهم , وقد لبسوا افخر الثياب و ارتدوا أبهي الحلل و ضعوا عليهم الحلي , و قلائد من أحجار كريمة, و خواتيم من الذهب و الفضة, وتمنطقوا بالسيوف وحملوا الرماح , ثم اصطفوا صفا واحدا , وركبوا إلى المدينة يدخلونها بانتظام دقيق , وفي مظهر يدل على الهيبة و الوقار حتى إن الناس وقفت ترقب هذا الموكب بإعجاب بالغ وهم يسيرون في طرقات المدينة ز

وبعد نزولهم في الحرة في منازل أعدت للوفود وبعد أن تناولوا طعامهم . خرجوا إلى مسجد يريدون مقبلة النبي محمد فرفض مقابلتهم و الجلوس معهم , فعادوا في اليوم الثاني ودخلوا المسجد ينتظرون خروج محمد إليهم فلم يفعل ,حتى حان وقت صلاتهم فقاموا يصلون و وجوهم نحو الشرق , فرآهم الناس و استغربوا و ذهب بعضهم يخبر النبي محمد فإذا هو ينهاهم عن التعرض للقوم وهذه سجية الرسول و معاملته لكل الناس بقلب رحب وسماحة و أخلاق حميدة حتى يهتدي الناس إليه , و أما القوم لهم أن يصلوا كيف يشاءون, إذ لأهل كل كتاب طقوس و شعائر , ولكنها جميعها تصب في غاية واحدة, ألا وهي عبادة الله مالك الملك فلا ضير إن صلوا في أي اتجاه طالما أنهم يتوجهون إلى الله سبحانه . ( ولله المشرق و المغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم ) وبقي القوم في مسجد رسول الله ليسألوا رسول الله فلم يجبهم واعرض عنهم وكلموا عثمان بن عفان أو عبدا لرحمن بن عوف لمعرتهما جيدا عن طريق التجارة و الخروج بالعير, أن تبينا حقيقة الأمر فلم بنجحاء فأشارا على الوفد انتظار هما كي يذهبا إلى الإمام علي ومشاورته, فأتياه وأخبراه بما جرى لهم مع النبي محمد وطلبا نصحه بقوليهما: مارايك يا أبا الحسن في أمر هؤلاء القوم و الإمام علي مفتاح وحلال لكل معضلة .
وأشار الإمام علي على القوم أن يخلعوا الثياب الحريرية الخالصة وأن ينزعوا القلائد و الخواتيم الذهبية ويأتون نبي الله في مظهر أقرب ما يكون إلى التواضع و الاحترام بعيدا عن التكبر و التجبر وهذا الشاهد للقوم على نبوة محمد لأن الأنبياء لا يتفاخرون بالدنيا وزينتها ويعيشون عيشة الفقراء و المتواضعين .

[ملاك الورد ..~]

تكملة

وبعد نزعهم الحلي و الملابس وجاءوا رسول الله ودار الحوار الذي شهده التاريخ وسجل صفحات خالدة في الرقي والفكري و التسامح و الإنساني و الجدية في التعاهد بين من لم يدخل في دين الإسلام . وقد بداء ذلك الحوار المهم لرفعة الإسلام ,وعندما سأل ( السيد) من وفد نجران الرسول الكريم قاء لا:

يا أبا القاسم , موسى من أبوه؟
فقال رسول الله عمران.

وسأل ( السيد) فيوسف من أبوه؟
فأجاب : يعقوب .

فسأل: فأنت من أبوك؟
فأجاب : عبدا لله بن عبدا لمطلب.

فسأل السيد: فعيسى من أبوه؟
قال هو روح الله و كلمته.

وعند ذلك كان هدف (السيد) وصوله إلى ما يرمي إليه من أسئلته تلك , فقال يبدي عجبا: فهل روح الله بلا جسد؟

وأجاب النبي محمد بقول الله سبحانه وتعالى واثبات نبوته وإقرار النصرة بأن نبي الله عيسى خلق من تراب فتلىهذه الآية الكريمة { إن مثل عيسى عند الله كمثل ْءآدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون}

وعظم على ( السيد) الأمر و هو يسمع أن نبي الله عيسى قد خلق من تراب و غضب له فقال : أتزعم أن الله أوحى إليك أن عيسى خلق من تراب ؟ما نجده هذا في التوراة ولا في الإنجيل . ما وجده اليهود( لعنهم الله) فيما أوحى إلى رسلهم وما وجده النصارى في فيما أوحى إلى نبيهم".

وسمحت الفرصة لرسول الله إن يتلوعلىالمسامع آيات بينان مقدسة من (سورة مرين ) في القرآن الكريم تدل على حقيقة خلق نبي الله عيسى بن مرين.
بقول الله تعالى :
{ وأذكر في الكتاب مرين إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا* فاتخذ ت من دونهم حجابا فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا* قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا* قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا* قالت أنى يكون لي غلام و لم يمسسني بشر ولم أك بغيا * قال كذلك قال ربك هو على هين ولنجعله ءاية للناس ورحمة منا وكان أمرا مقضيا*}

وعلا الوجوه الحاضرة الصمت لهذه التلاوة, إلا أن رئيس الوفد العاقب قطعه بعد قليل و هو يقول: إنا لننقر و الله يا أبا القاسم , و لا نقول في المسيح إلا أنه ابن الله و انه ثالث ثلاثة: اب و أم و روح القدس, وقد سمعنا في قرآن نزل عليك :[ فعلنا و جعلنا و خلقنا .] بصيغة الجمع, و لو كان واحد لكان يقول : فعلت و جعلت و خلقت , بصيغة المفرد.

وهنا أوضح رسول الله بآيات توضح على صيغت المفرد, وتدل على وحدانية الله ولاثاني له ولا ندا له و لا شريك له , بقول عز من قائل : { قل هو الله احد * الله الصمد* لم يلد ولم يولد ÷ ولم يكن له كفوا أحد.}
وإلى ما هنالك من الآيات البينات حول صغيت المفرد وثبوت وحدانية الله سبحانه وتعالى .
ثم قال ( العاقب ) إنا نجد في الإنجيل من صفة النبي المبعوث بعد عيسى المسيح أنه يصدق به , و يؤمن به , و أنت تزعم أنه عبد الله , افلا يكون ذلك عدم الإيمان به , والتصديق به ؟

ثم اثبت النبي الأكرم بآيات كريمة من سورة مرين : {فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا * قال إني عبدا لله ءاتاني الكتاب وجعلني نبيا}

قال :العاقب : إنك تقول عن المسيح ‘نه عبد لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا إلا بأمر من الله , ولا يملك موتا ولاحياة ولا نشورا ولكن ألم يكن يحي الموتى و يبرىء الأكمة و الأبرص ويبين لهم بما يكنون في صدورهم وما يدخرون في بوتهم فهل يستطيع ذلك إلا الله ؟

وهنا أبان رسول الله أنه سبحانه الذي منح عبده و نبيه عيسى بن مرين هذه الأمور لتكون حجة واضحة على قومه . وتبين مكانة المبعوث عن سائر ابنا عصره .
وتلا عليهم قول الله تعالى : { ورسولا إلى نبى إسرائيل أني قد حئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بأذن الله و أبري الأكمة و الأبرص و أحي الموتى بأذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين}.

وطال النقاش ودام الحوار وكل من وفد نجران يسأل ما يجيش في صدره ونبي الله محمد يقدم لهم البراهين و الأدلة و الشواهد الواضحة , وبعد ما ألتمس رسول الله تشبثهم بآرائهم من غير وجه حق و تعصبهم لدينهم وطمعهم بأموال الروم الفانية وحب المنصب والتكبر , نزل عليه الوحي بأن يطلبهم للمباهلة التي هرب منها حفالت التعصب و الحقد مثل المنتصر و الخميس ولو وافقوا على المباهلة لوجدوا ما يسوء لهم و ليغيرهم من المتعصبين وهؤلاء مثل نصارى نجران


وهكذا ظل وفد نجران يتشاورون فيما بينهم بما يصنعون و هم يتصورون كل الاحتمالات التي سيواجهونها و الطرق التي سوف يسلكونها, بائي وجه ينتصرون غدا ويكون النصر حليفهم و يكون النصرانية هي الحق ويدفن الإسلام .ثم نزل عليه الوحي بأن يطلبهم للمباهلة .و المباهلةهي التضرع إلى الله سبحانه وتعالى و ذلك يدعوا كل فريق على الآخر حتى يتبين الحق من الباطل و يظهر الصادق من الكاذب فأعلن النبي للوفد ذلك , وتلا دعوة المباهلة بقول الله تعالى :

{ فمن حاجك فيه بعد ما جائك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا و أبناءكم و نساءنا و نساءكم و أنفسنا و أنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين .}
(الأبناء هم الحسن و الحسين ونساءنا فاطمة الزهراء و و أنفسنا النبي وعلي)


لقد عين النبي المكان الذي أمربه ربه ليكون الموقف العظيم التاريخي المجيد. ثم أمر من يذهب إلى المكان الذي عين للاجتماع كي نظيفا و أزالة مافيه من حجر و كدر , وحيث توجد شجرتان متقاربتان وقد التفت اغصانهما وتشابكت فأعطيت الظلال و الفيء فلما كان الصباح الغد عاد وبعث بكساء كبير أسود و ينشر على الشجرتين ويتلى من الجوانب فيكون على شكل خيمة تسع بعض الأشخاص

وتجمعت الناس عند مقبرة البقيع في المدينة النورة حضر اليوم المشهود , وفد نجران وجمع غفير من كبار الصحابة المخلصين , وقد حضر في ذلك اليوم عمر و أبو بكر و عثمان وباقي الصحابة , ورتفع صوت التكبير , فأشارت الأعناق وجالت الأنظار , وإذا برسول الله فقدم محتضنا الحسين الشهيد و هو في حوالي السادسة من عمره الشريف ومن وآخدا بيد الحسن الزكي وهو حوالي السابعة من عمر الشريف ومن خلفه مشى علي بن أبي طالب و زوجته فاطمة الزهراء عليه و عليهم السلام , هؤلاء هم عترة رسول الله ويقد مهم لله على مد بح الحق و اليقين وتقدم رسول الله يشير أمام الناس إلى أهل بيته , ثم يدخلهم تحت الكساء ويقف أمانه و هو يقول لهم ( إذا دعوت فأمنوا أى قولوا آمين ) ثم ارفع بناظره نحو السماء ودعا الله قائلا ( اللهم هؤلاء أهل بيتي (....

و رأت الناس ورأى وفد نجران أن هؤلاء الأربعة الذين أدخلهم رسول الله تحت الكساء هم وحدهم الذين سيبتهل بهم, وللأحد غيرهم من الناس فخاف أصحاب الوفد بعدما رأوا بأم العين ماحدسوا و ظنوا فقال ( السيد) لهم والله إني لأرى وجوها لو سألوا ربهم أن يزيل الجبل عن مكانه لأجابهم و أزاله فما تقولون يا قوم أنباهل الرجل ؟
وخاف القوم على بصيره من الزوال , فقالوا لبعضهم البعض " لاتباهلوا فتهلكوا , أنه ما بأهل قوم نبيا إلا خسروا " فتراجعوا عن المباهلة وقدموا على رسول الله ورضوا بالجزية وشهد القوم بأنه النبي و أهل بيته هم علي وفاطمة و الحسن و الحسين .
ورجع الوفد خائبين وخسروا ماكان في جعبتهم .

وانهى المؤتمر المشهود وعاد الجميع إلى منازلهم حتى كان الموعد الذي ضربه رسول الله لوفد نجران فاجمعوا إيه وعقد لهم عهدا دونه بوفيقة خطية وفيه أن يقدموا ألفي حلة ز ألف دينار و يؤون النصف في شهر محرم والنصف الثاني في شهر رجب القادمين, على إن يؤدوا كل عام ألف سيف و ألف درع وقد جاء في عهد رسول الله إلى أهل نجران ما يؤمن ألالكتاب على دينهم و يحفظ جوارهم غير ماداموا للعهد حافظين .
وكتب لهم رسول الله كتاب المصالحة على الجزية .

(بسم الله الرحمن الرحيم)
من محمد النبي و رسول الله إلى الأسقف أبي الحارثة بن لقمة , وأساقفة نجران , وكهنتهم و رهبانهم, وأهل بيتهم و رقيقهم و ملتهم وعلى كل ما تحت أيديهم من قليل و كثير , جوار الله ورسوله, لا يغير حق من حقوقهم , ولا من سلطانهم, ولا مما كانوا عليه . على ذلك جوار الله و رسوله , أبدا نصحوا وأصلحوا غير منقلبين بظالم ولا ظالمين"
وعاد الوفد إلى نجران و مقرين بنبوة محمد وهكذا حرص النبي على إقامت العدل بينه وبين وفد نصارى نجران ورضوا بعدله واقتنعوا بتصرفه الكريم .

وهذه خاصية إلى محمد وأل بيته حتى يعلم كل الناس اهم ارفع الناس منصبا وأعلى درجة و أفضلهم عند الله منزلة و هم أهل الولاية المفروضة على البشر .


للإما (واما الخاصية الثانية) م علي ومحمد أشرك فيها , وهي التصدق بالخاتم , لم جاء سأل في مسجد رسول الله يسأل الناس إن يعطوه من المال فلم يعطه احد ثم قال في مسجد النبي : ( اللهم أني في مسجد رسولك محمد ولم يعطني أحدا , فسمعه الإمام علي عليه وهو يصلي صلاة المستحبة ويثبت على ذلك انه يسأل الناس وهم في الدعاء أو انهم في النقاش الديني و الإمام علي راكع فأشار إلى السأل إن ينزع الخاتم الثمين من يد الإمام علي فأجد السائل الخاتم وعند خروجه اقبل عليه رسول الله وقال له من اعطاك فقال : أني سألت الناس فلم يعطني سواء هذا الراكم وهو الإمام علي .ثم نزلةعليه هذه الآية الكريمة بقول الله تعالى

:{إنما وليكم الله ورسوله و الذين آمنوا الذين يقومون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون }( سورة المائدة آية 55)

ثم قال رسول الله اللهم والي من والاه و عادي من عاداه ونصر من نصره و خدل من خدله

[سيناريو]

قال أميرالمؤمنين عليّ بن أبي‏طالب(عليه السلام):
لقد علم المستحفظون من أصحاب النبيّ محمّد(صلى اللّه عليه وآله وسلم) أنّه ليس فيهم رجلٌ له منقبة إلّا وقد شركتُه فيها وفضلته‏ ، ولي سبعون منقبة لم يشركني فيها أحدٌ منهم. قلت: يا أميرالمؤمنين، فأخبرني بهنّ.
فقال(عليه السلام):

إنّ أوّل منقبة لي:
أنّي لم اُشرك باللَّه طرفة عين، ولم أعبد اللات والعزّى.

والثانية:
أنّي لم أشرب الخمر قطّ.

والثالثة:
أنّ رسول‏اللَّه استوهبني عن أبي في صبائي، وكنت أكيله وشريبه ومونسه ومحدّثه.

والرابعة:
أنّي أوّل الناس إيماناً وإسلاماً.

والخامسة:
أنّ رسول ‏اللَّه(صلى اللّه عليه وآله وسلم) قال لي: يا عليّ، أنت منّي بمنزلة هارون من موسى، إلّا أنّه لا نبيّ بعدي.

والسادسة:
أنّي كنت آخر الناس عهداً برسول‏اللَّه، ودليته في حفرته.

والسابعة:
أنّ رسول ‏اللَّه(صلى اللّه عليه وآله وسلم) أنامني على فراشه حيث ذهب إلى الغار، وسجّاني ببرده، فلمّا جاء المشركون ظنّوني محمّداً(صلى اللّه عليه وآله وسلم) فأيقظوني، وقالوا: ما فعل صاحبك؟ فقلت: ذهب في حاجته، فقالوا: لو كان هرب لهرب هذا معه.

و الثامنة:
فإنّ رسول ‏اللَّه(صلى اللّه عليه وآله وسلم) علّمني ألف باب من العلم، يفتح كلّ باب ألف باب، ولم يعلّم ذلك أحداً غيري.

التاسعة:
فإنّ رسول ‏اللَّه(صلى اللّه عليه وآله وسلم) قال لي: يا عليّ، إذا حشر اللَّه عزّوجلّ الأوّلين والآخرين نُصب لي منبر فوق منابر النبيّين، ونُصب لك منبر فوق منابر الوصيّين فتر تقي عليه.

العاشرة
فإنّي سمعت رسول ‏اللَّه(صلى اللّه عليه وآله وسلم) يقول: يا عليّ، لا اُعطى في القيامة إلّا سألت لك مثله.




ذكر مناقب الإمام علي عليه السلام عباده
أشكرك أخي الباسل
والله يعطيك العافيه وجعله الله في ميزان حسناتك
موفق إن شاءالله

[شذى الزهراء]

حديث السفينة و باب حطة و هو قوله«ص»مثل اهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا و من تأخر عنها هلك او من ركب فيها نجا و من تخلف عنها غرق او من دخلها نجا و من تخلف عنها هلك.الذي اتفق على روايته جميع علماء الاسلام،قال ابن حجر في الصواعق.جاء من طرق عديدة يقوي بعضها بعضا انما مثل اهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا و في رواية مسلم و من تخلف عنها غرق و في رواية هلك و انما مثل اهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني اسرائيل من دخله غفر له و في رواية غفر له الذنوب و قال في موضع آخر جاء من طرق كثيرة يقوي بعضها بعضا مثل اهل بيتي و في رواية انما مثل اهل بيتي و في اخرى ان مثل اهل بيتي و في رواية الا ان مثل اهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح في قومه من ركبها نجا و من تخلف عنها غرق و في رواية من ركبها سلم و من تركها غرق و ان مثل اهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني اسرائيل من دخله غفر له (ا ه) .و روى الحاكم في المستدرك بسنده عن حنش الكناني سمعت ابا ذر يقول و هو آخذ بباب الكعبة من عرفني فانا من عرفتم و من انكرني فانا ابو ذر سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم يقول مثل اهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا و من تخلف عنها غرق هذا حديث صحيح على شرط مسلم (ا ه) و قد تكلمنا على هذه الروايات مفصلا في كتاب اقناع اللائم على اقامة المآتم و ذكرنا هناك ان تمثيلهم بسفينة نوح صريح في وجوب اتباعهم و الاقتداء باقوالهم و افعالهم و حرمة اتباع من خالفهم و اي عبارة ابلغ في الدلالة على ذلك من قوله من ركبها نجا و من تخلف عنها هلك او غرق فكما ان كل من ركب مع نوح في سفينته نجا من الغرق و من لم يركب غرق و هلك فكذلك كل من اتبع اهل البيت اصاب الحق و نجا من سخط الله و فاز برضوانه و من خالفهم هلك و وقع في سخط الله و عذابه و ذلك دليل عصمتهم و الا لما كان كل متبع‏لهم ناجيا و كل مخالف لهم هالكا و هذا عام مخصوص كما مر في حديث الثقلين و ليس المراد به الا أئمة اهل البيت الذين وقع الاتفاق على تفضيلهم و اشتهروا بالعلم و الفضل و الزهد و الورع و العبادة و اتفقت الامة على عدم عصمة غيرهم و غير المعصوم لا يكون متبعه ناجيا و مخالفه هالكا على كل حال و لا يقصر عنه في الدلالة خبر تسميتهم بباب حطة الدال على ان النجاة في اتباعهم و الخلاص من الذنوب و المعاصي بالاخذ بطريقتهم.

الله يعطيك العافية اخوي الباسل ومثاب إن شاء الله ..