صفحة 2 من 4 الأولىالأولى 1 2 3 4 الأخيرةالأخيرة
النتائج 16 إلى 30 من 60

الموضوع: محاضرات(السيد منير و ضياء والشيخ الصفار والخويلدي وغيرهم )المقروءة والمسموعة

العرض المتطور

  1. #1
    مشرفة سابقة تستحق التقدير الصورة الرمزية الأمل البعيد
    تاريخ التسجيل
    Apr 2007
    الدولة
    القَطِيفْ ,, أمُ الجِزَمْ ..
    المشاركات
    4,620
    شكراً
    0
    تم شكره 0 مرة في 0 مشاركة
    معدل تقييم المستوى
    316

    رد: محاضرات(السيد منير و ضياء والشيخ الصفار والخويلدي وغيرهم )المقروءة والمسموعة

    بقية محاضرات الشيخ حسن لدي صوت فقط
    سأضعها مكتوبة حالما تتوفر لديّ


    الإمام الحسين مدرسة العطاء

    محاضرة الليلة الثامنة
    .. آسفه ع التقصــير ..


  2. #2
    مشرفة سابقة تستحق التقدير الصورة الرمزية الأمل البعيد
    تاريخ التسجيل
    Apr 2007
    الدولة
    القَطِيفْ ,, أمُ الجِزَمْ ..
    المشاركات
    4,620
    شكراً
    0
    تم شكره 0 مرة في 0 مشاركة
    معدل تقييم المستوى
    316

    رد: محاضرات(السيد منير و ضياء والشيخ الصفار والخويلدي وغيرهم )المقروءة والمسموعة

    الانفتاح على الشباب


    محاضرة الليلة التاسعة
    .. آسفه ع التقصــير ..


  3. #3
    مشرفة سابقة تستحق التقدير الصورة الرمزية الأمل البعيد
    تاريخ التسجيل
    Apr 2007
    الدولة
    القَطِيفْ ,, أمُ الجِزَمْ ..
    المشاركات
    4,620
    شكراً
    0
    تم شكره 0 مرة في 0 مشاركة
    معدل تقييم المستوى
    316

    رد: محاضرات(السيد منير و ضياء والشيخ الصفار والخويلدي وغيرهم )المقروءة والمسموعة

    رسالة عاشوراء

    .. آسفه ع التقصــير ..


  4. #4
    مشرفة سابقة تستحق التقدير الصورة الرمزية الأمل البعيد
    تاريخ التسجيل
    Apr 2007
    الدولة
    القَطِيفْ ,, أمُ الجِزَمْ ..
    المشاركات
    4,620
    شكراً
    0
    تم شكره 0 مرة في 0 مشاركة
    معدل تقييم المستوى
    316

    رد: محاضرات(السيد منير و ضياء والشيخ الصفار والخويلدي وغيرهم )المقروءة والمسموعة

    الصراعات والتزام الأخلاق

    .. آسفه ع التقصــير ..


  5. #5
    مشرفة سابقة تستحق التقدير الصورة الرمزية الأمل البعيد
    تاريخ التسجيل
    Apr 2007
    الدولة
    القَطِيفْ ,, أمُ الجِزَمْ ..
    المشاركات
    4,620
    شكراً
    0
    تم شكره 0 مرة في 0 مشاركة
    معدل تقييم المستوى
    316

    رد: محاضرات(السيد منير و ضياء والشيخ الصفار والخويلدي وغيرهم )المقروءة والمسموعة


    الإمام الحسين مدرسة الأخلاق

    محاضرة الليلة الثانية عشر
    .. آسفه ع التقصــير ..


  6. #6
    مشرفة سابقة تستحق التقدير الصورة الرمزية الأمل البعيد
    تاريخ التسجيل
    Apr 2007
    الدولة
    القَطِيفْ ,, أمُ الجِزَمْ ..
    المشاركات
    4,620
    شكراً
    0
    تم شكره 0 مرة في 0 مشاركة
    معدل تقييم المستوى
    316

    رد: محاضرات(السيد منير و ضياء والشيخ الصفار والخويلدي وغيرهم )المقروءة والمسموعة

    العلاقات الزوجية وظاهرة العنف

    محاضرة الليلة الثالثة عشر
    .. آسفه ع التقصــير ..


  7. #7
    مشرفة سابقة تستحق التقدير الصورة الرمزية الأمل البعيد
    تاريخ التسجيل
    Apr 2007
    الدولة
    القَطِيفْ ,, أمُ الجِزَمْ ..
    المشاركات
    4,620
    شكراً
    0
    تم شكره 0 مرة في 0 مشاركة
    معدل تقييم المستوى
    316

    رد: محاضرات(السيد منير و ضياء والشيخ الصفار والخويلدي وغيرهم )المقروءة والمسموعة

    محـــاضرات
    السيد/ منير الخباز


    صوتي
    مرئي

    المحاضرة الأولى :

    كيف نصنع من اليتم عاملاً لبناء الحضارة

    تحدث سماحة آية الله السيد منير الخباز حفظه الله تعالى في الليلة الأولى من ليالي محرم الحرام عن " كيف نصنع من اليتم عاملاً لبناء الحضارة " منطلقاً من الآية الكريمة ( ألم يجدك يتيماً فآوى ) ودار حديث سماحته حول ثلاث محاورهي: أولاً تحديد حقيقة اليتم ، ثانياً في الربط بين اليتم والنبوة والمحور الثالث في كيفية جعل اليتم عاملاً إيجابياً لبناء الحضارة.

    ملخص المحاضرة

    المحور الأول:تحديد حقيقة اليتم:


    عرف سماحته اليتم لغة ,,شرعاً وعند علماء النفس في المدرسة التحليلية...

    *اليتم في اللغة معنيين:

    1- ما لا نظير له .

    2- من فقد أباه .

    *شرعياً:

    من فقد أباه وهو لم يبلغ.

    *علماء النفس (المدرسة التحليلية):

    الشعور بنقص الأمن النفسي إذ أن من أبرز حاجات الإنسان الفطرية هي الأمن وقد بين سماحته أقسام الأمن وأي منهما ينقص اليتيم إذ هناك 3 أقسام من الأمن:

    1/الأمن البيولوجي ((الجسدي)):توفير الوقاية سواء من مأكل أو مشرب أو الأمن من مرض.....إلخ,

    2/الأمن الحياتي :شعور الإنسان بأن حياته غير مهدده بالخطر.

    3/الأمن النفسي :شعور الإنسان بأن له مأوى يأوي إليه إذ أن المأوى يجعله يشعر بالدفء والحماية والإنتماء.

    واليتيم يشعر بنقص المأوى لذا فإن اليتيم يفقد القسم الثالث من الأمن ألا وهو الشعور بالأمن النفسي.


    المحور الثاني:ما هو الربط بين اليتم والنبوة؟


    عند ملاحظة التاريخ نجد أن اليتم يرتبط بالنبوة ..

    *نبي الله إبراهيم(ع) فقد أباه ورباه عمه.

    *نبي الله موسى(ع) كان يتيما.

    *نبي الله عيسى(ع) ولد دون أب.

    وهنا تساءل سماحته لماذا نلاحظ أن الأنبياء أيتام؟ وقد أجاب عن هذا التساؤل إذ ربط بين النبوة واليتم خلال 3 وجوه:


    1/الإستقلال في القرار:

    بما أن النبوة تعني القيادة فإن من خصائص القيادة بأن تكون مستقلة في قرارها فالقائد الذي يكون تابعاً لغيره ليس قائداً ناجحاّ إذ يجب على القائد الناجح أن يكون مستقلاً في قراراته وإلا أصبح متعثراً في قيادته والنصوص تؤكد إستقلالية رجل الدين في قراره لذلك كان النبي (ص) يتيماً.

    2/موطن الرحمة:

    1. اليتيم عندما يعيش معاناة اليتم ويرى الحاجة للرؤف والرحمة فإنه يصبح أكثر رحمة ورأفة بالفقراء واليتامى قال تعالي (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ )سورة الأنبياء 107

    3/ النبوة تعتمد على اليتم :

    من دليل حساب الإحتمالات إذا كان حجم النتيجة أكبر من حجم المقدمات فهذا يعني أن هذه المقدمات لا تولد هذه النتيجة إذا لا بد من وجود عامل خارجي أثر على النتيجة ... وعند تطبيق ذلك على رسول الله محمد (ص) نرى أن هناك 4 عوامل إجتمعت في النبي (ص)..:

    1. 1/ أنه أمّي .قال تعالي(وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لّارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ )سورة العنكبوت48


    2/فقير.قال تعالي(وَوَجَدَكَ عَائِلا فَأَغْنَى)سورة الضحى 8


    3/لم يكن شاعراً. قال تعالي(وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ)سورة يس 69


    عند قراءة هذه المقدمات(العوامل) ورؤية النتجية وذلك بأنه صلى الله عليه وآله أتى بكتاب ما زال معجزة حتى زماننا هذا فالقرآن الكريم كتاب تاريخي ..كتاب يشمل على أسرار الطبيعة ..كتاب يتحدث عن تهذيب النفس ...إلخ,,

    إذاً إن النتيجة لا تتناسب مع المقدمات ومن ذلك فإن العقل والمنطق يقول بان هذا الكتاب صاغته يد اخرة وهو ان الله سبحانه وتعالي أنزله على النبي محمد (ص) فلم لو يمكن النبي يتيماً لجاء الإحتمال بأنه أبوه وفر له المعلمين والكتب .ولكن الله ليرفه هذا الإحتمال جعله يتيماً حتى لا يحدث شك في نبوة صلى الله عليه وآله.

    1. قال تعالي (وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى* إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى ).سورة النجم آية 3/4


    المحور الثالث:هل اليتيم عامل إيجابي أاو سلبي في بناء الحياة والحضارة؟ ..:


    1/دراسة علماء النفس.

    2/القرآن الكريم.


    1/علماء النفس قاموا بإجراء إختبارات عدة للأيتام المرعيون وغير المرعيون .

    *اختبار لمستوى الذكاء: وجد أن مستوى ذكاء الأيتام المرعيين أعلى من مستوى ذكاء الغير مرعيين

    *اختبار للبنية الجسدية: لوحظ بأن اليتيم غير المرعي يتأخر في بلوغه إذ يتأخر الولد سنة ونص وتتأخر الفتاة سنتين.

    *المشاكل النفسية : غير المرعي يعيش اضطرابات نفسية أكثر من غيره 3 مرات وإن مرجع هذه الإضطرابات يعود إلى الصحة العقلية والسلوكية التي لها 5 عوامل:

    1/ الشعور بالسعادة.

    2/الشعور بالكفاءة.

    3/قوة الإرادة.

    4/السيطرة على المشاعر.

    5/التوافق (القدرة على التكيف والتعامل مع المجتمع )

    وقد بين سماحته مدى تأثر العامل الرابع بالخامس فإن من لم يملك السيطره على مشاعره فهو أقل توافقاً وتكيفاً مع الآخرين...لذا يعتبر البعض بأن اليتم عاملاً سلبياً ,, ولكن هناك من يرى عكس ذلك فعنند الرجوع إلى (عالم المعرفة ) الصفحة176 ((العبقرية والإبداع والقيادة )) إذ أجرة الألماني مارفن دراسة على 699 من المشاهير العالمين فوجد أن 22-33% منهم كانوا أيتام ..إذا كيف أصبحوا هكذا عبقرين ..ومن هنا أقر بأن اليتيم عاملاً في صنع العبقرية والإبداع فالعبقرية تحتاج إلى مؤثرات منها :

    1/مؤثر ذاتي:العمل والذكاء الذي يحتاج إلى إنجاز

    2/مؤثرات أسرية ومن تلك المؤثرات

    *البكر :إذ أن الطفل البكر يكون أذكى لانه يحظى بعناية أكبر.

    *الإنحدار من أسرة معروفة بالذكاء والعبقرية.

    *اليتم :لأن الطفل منذ صغره ومنذ أن فتح عينه للحياة فإنه يقتدي بأبه سواء كان هذا الطفل ذكراً او أنثى لذا فإنه إذا لم يجده أمامه فإنه يشعر بأنه فقد القدوة فلكي يعوض ذلك فإنه يصمم ويعمل على أن يكون هو القدوة ..

    لذا يجب علينا أن نتعامل مع اليتيم على أنه عامل إيجابي في بناء الحضارة والحياة.


    2/ القرآن:

    القرآن يتحدث عن اليتيم في 22 آية ..وقد قسمت هذه الآيات على 4 أقسام تنسم مع النقص الذي لدى اليتيم..

    1/ النقص المادي .قال تعالى (وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا *إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاء وَلا شُكُورًا )

    وقد بين سماحته أن كفالة اليتيم تعد أعظم مقربة لله ونيل رضاه ورضا النبي محمد (ص) من العبادات الأخرى .

    2/ النفس النفسي قال تعالى (أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى) سورة الضحى 6

    3/النقص الإجتماعي.قال تعالى (فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ)سورة الضحى9

    4/النقص الإداري .وذلك لصغر اليتيم فإنه لا يستطيع إدارة ماله لذا قال الله عز وجل( وَابْتَلُواْ الْيَتَامَى حَتَّىَ إِذَا بَلَغُواْ النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُواْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلاَ تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَن يَكْبَرُواْ وَمَن كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَن كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُواْ عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا
    .. آسفه ع التقصــير ..


  8. #8
    مشرفة سابقة تستحق التقدير الصورة الرمزية الأمل البعيد
    تاريخ التسجيل
    Apr 2007
    الدولة
    القَطِيفْ ,, أمُ الجِزَمْ ..
    المشاركات
    4,620
    شكراً
    0
    تم شكره 0 مرة في 0 مشاركة
    معدل تقييم المستوى
    316

    رد: محاضرات(السيد منير و ضياء والشيخ الصفار والخويلدي وغيرهم )المقروءة والمسموعة



    صوتي
    مرئي

    هل القومية العربية مبدأ مقدس
    تحدث آية الله السيد منير الخباز حفظه الله تعالى عن الإنتماء الإجتماعي في محاضرته لليلة الثانية من محرم الحرام التي عنونها " هل القومية العربية مبدأ مقدس " منطلقاً من الآية الكريمة {وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ} (الشعراء/214) ودار الحديث حول ثلاث محاور ، المحور الأول: حاجة الإنسان للانتماء للقبيلة ، المحور الثاني: التأرجح بين فاعلية المبدأ والانتماء للعشيرة فيما كان المحور الثالث: في قداسة الانتماء للقومية العربية.

    نص المحاضرة

    بقوله تعالى (وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ )سورة الشعراء214 إستهل سماحة آية الله السيد منير الخباز حفظه الله محاضرته التي كانت بعنوان " هل القومية العربية مبدأ مقدس" وإنطلاقاً من هذه الآية المباركة تحدث سماحته عن 3 محاور:
    1/أهمية الإنتماء الإجتماعي
    .2/بيان تفسير الآية المباركة (وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ )سورة الشعراء
    2/دعم أبي طالب للحركة الإسلامية.
    المحور الأول :أهمية الإنتماء الإجتماعي:
    إن الآية المباركة (وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ )سورة الشعراء214 ترتبط بالإنتماء الإجتماعي وإن هذا الإنتماء هو أمر طبيعي في الإنسان الذي يتشكل في عنصريين:
    1/
    عنصر ملوكتي (الروح)
    2/عنصر ملكي(الجسد)
    وقد بين سماحته بان لو الإنسان كان عنصر ملكوتي فقط أي كان روحاً فقط لتجاوز حدود المكان والزمان وذلك لأن الروح وجود مطلق لا محدودية له و الإنسان بروحه فقط ليس له إنتماء أو أي إرتباط إجتماعي أو أسري لذلك الإنسان إذا توفي ورجع روحاً عاد إلى الإنطلاق وإلى ألا إنتماء قال تعالى(وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ)سورة الأنعام 94 لكن الإنسان إذا نزل إلى عالم الدنيا نزل عبر الماده والنطفة ومن هنا يتشكل العنصر الثاني ألا وهو عنصر الجسد وهذا هو الذي يفرض عليه أن يكون محدودا ومنتميا إذ يحده المكان والزمان فلا يعلم ما وراءهما ويحدث للإنسان إنتماءات لأجل هذا الجسد (إنتماء للأم التي أنجبته ,لأباه,لإخوته) ومنا هنا نستنتج أن الإتماء الإجتماعي أمر طبيعي وأن العنصر الثاني للإنسان هو الذي يفرض هذا الإنتماء. ومن هنا تساءل سماحته عدة تساؤلات حول الإنتماء الإجتماعي:
    1/هل الإنتماء الإجتماعي حاجة أساسية أم ثانوية؟
    2/هل الإنتماء الإجتماعي أمر مقدس لدى الإنسان؟3
    /هل الإنتماء للقومية أمر مقدس أم لا؟
    س 1/هل الإنتماء الإجتماعي حاجة أساسية أو ثانوية ؟
    أجاب سماحته على هذا التساؤل من خلال نظريتين:1/
    نظرية علماء النفس:يرى علماء النفس أن الإنتماء الإجتماعي حاجة أساسية للإنسان فإ نه يحتاج للإنتماء للشعور بالأمن والحماية وذلك لطبيعة الإنسان القلقلة والمتوترة ولا يرفع هذا القلق والتوتر إلا الإنتماء الإجتماعي..
    2/النظرية الإسلامية:يرى ديننا الحنيف بأن الإنتماء الإجتماعي حاجة ثانوية وذلك لسببين :

    أولا/ إن الشعور بالأمن الحقيقي لا بمكن أن يولده الإنتماء لأن الإنتماء الإعتباري لا يولد الإنتماء الحقيقي أي لا يولد أمناً وحماية حقيقية . إن الذي يولد الامن والحماية الحقيقية هو الإنتماء الحقيقي الي هو الإنتماء لله عز وجل. قال تعالى(أَلاَ بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ).سورة الرعد
    ثانياً/إن الإنتماء للمجتمع يعطي حاجات ثانوية كــ :*حاجة الإنسان لقضاء حوائجه الدنيوية.*حاجة الإنسان للأنس والمحبة .*حاجة الإنسان لتصريف طاقاته التي يملكها. س2/ هل الإنتماء الإجتماعي أمر مقدس لدى الإنسان؟
    الإنتماء الإجتماعي ليس قيمة مثالية حتى عند علماء النفس وذلك لأن الولاء للإنتماء يخلق للإنسان روح المسايرة وروح الإقصاء..ويعد الولاء لهذا الإنتماء بنظر علماء النفس الإجتماعي مرض خطير.
    س3/هل الإنتماء للقومية أمر مقدس؟
    إن التشدق بولاء القبيلة أو بالولاء بالقومية نلاحظها في الشعر العربي إذ هناك مساحة من الشعر العربي تقدس القبيلة ومساحة من الشعر تقدس القومية وهناك من قد يعاتب قوميته وقد أمتد هذا الفكر القومي من أيام التاريخ الأمويين فهم من رسخوا الولاء للقبيلة .. وقد بين سماحته بان التفاخر بالقومية ليس مبداً مقدس عند المجتمع العقلائي خلال 3 نقاط :1

    / عندما نعود للتاريخ الإسلامي فإننا نلاحظ بأن أكابر علماء المسليمن كــ سيبويه ,البخاري,النسائي,الترمذي الأنصاري,,,إلخ ليسوا من العرب لذا ..لماذا هذا التفاخر؟
    2/عندما نلاحظ التشدق أن القرآن الكريم نزل باللغة العربية فإن عظمته ليس في اللغة بل في كونه هداً وشفاء للذين آمنوا وإن سبب نزول القرآن باللغة العربية وذلك لأنها أكثر وضوحاً بالنسبة للقوم الذي نزل عليهم قال تعالى(وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَّقَالُوا لَوْلا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ ) سورة فصلت 44إذا هذا لا يعين أن نستم بروح النظرة الدنيوية للقوم الآخرين بكون القرآن قد نزل باللغة العربية
    3/ إذا حصل صراع بين المبدأ والإنتماء فأيهما يقدم؟ يقدم المبدأ على الإنتماء فإن*نبي الله إبراهيم (ع)عندما حدث صراع بين قبيلته وبين مبدئه فإنه صار على مبديه وقام بتحطيم الأصنام.*النبي محمد (ص) قال (والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في شمالي على أن أترك هذا الأمر ما تركته حتى يظهره الله أو أهلك دونه).
    المحور الثاني:بيان تفسير الآية المباركة (وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ )سورة الشعراء214قد يتساءل البعض لماذا خاطب الله نبيه بأن ينذر عشيرته الأقربين إذا لم يكن الإنتماء الإجتماعي حاجة أساسية وقد بين سماحته أسباب ذلك:
    1/ لأن إنذار عشيرته الأقربين هو باب من صلة للرحم. قال تعالى (فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ)سورة محمد 222/ إن الإسلام كحركة يحتاج إلى قاعدة شعبية والقاعدة إذا كانت من الأرحام كانت أقوى وأشد ثباتاً لأنهم يتحركون من عاملين مبدئي وقومي لذا دعا النبي أولاً عشيرته الأقربين. والنتيجة كانت بأن وقف بني هاشم مع النبي محمد (ص) وقد قدموا الكثير من التضحيات فعندما إتسعت الرقعة الإسلامية ووجد قريش أن لا ملاذ لهم إلا مواجهة النبي إجتمعت أفخاد قريش وكتبت الصفيحة ووقعت عليها أفخاد قريش وكانت اصحيفة تتخلل على أن تتم مقاطعة بني هاشم فلا يتزوجوا منهم ولا يدخلون عليهم ولا يأخذون منهم طعام ولا يعطوهم وعلى أن يحاصروهم في شعب مكة حتى يستسلموا وأعطوا الصفيحة لأبي طالب وكان النبي معه وقال (ص)( (والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في شمالي على ان أترك هذا الأمر ما تركته حتى يظهره الله أو أهلك دونه) وقد حوصر بني هاشم لمدة 3 سنين وكان أبي طالب لا يغمض له جفن طول الليل وذلك خشية على أن يقتل النبي وكان يجعل الإمام علي بن أبي طالب(ع) ينام مكانه.
    المحور الثالث: دعم أبي طالب للحركة الإسلامية.أبو طالب مؤمن قريش يعد رائداً للبطولة والتضحية والفداء وإن له مواقف عدة تدل على أن يؤمن بالرسالة التي جاء بها ليس لأنه إبن أخيه .ومن المواقف الداله على ذلك..1
    / كان يدافع عن إبن أخيه في شعره .وكانت أبياته الشعريه تدل على أنه يؤمن برسالة النبي محمد (ص).2
    / عندما توفي أبوطالب ترحم النبي له ومن المعروف بان الرحمة لا تجوز للكافر وهذا يكشف على انه مات مسلماً وقد أخفى إسلامه لأنه لو أفشاه لفقد وجاهته وبالتالي لن يتمكن من حماية النبي (ص)
    .3/قال العباس بن عبد المطلب ( ما مات أبو طالب حتى قال لا إله إلا الله محمد رسول الله)

    إن تضحيات أبو طالب وفداءه يعلمنا الولاء للمبدأ وليس للقبيلة فلو كان للقبيلة لقدم وجاهته ومركزه في القبيلة على مبدئه لكنه تعرض للأذى من أجل مبدئه ووقف وجاهد إلى جانب النبي (ص) وقد وقف أبناء علي (ع) ناصرين ومجاهدين دون أبناء النبي (ص)
    .. آسفه ع التقصــير ..


  9. #9
    مشرفة سابقة تستحق التقدير الصورة الرمزية الأمل البعيد
    تاريخ التسجيل
    Apr 2007
    الدولة
    القَطِيفْ ,, أمُ الجِزَمْ ..
    المشاركات
    4,620
    شكراً
    0
    تم شكره 0 مرة في 0 مشاركة
    معدل تقييم المستوى
    316

    رد: محاضرات(السيد منير و ضياء والشيخ الصفار والخويلدي وغيرهم )المقروءة والمسموعة

    حاجتنا لقوة الإرادة في الوصول إلى الكمال



    مرئي
    صوتي

    حاجتنا لقوة الإرادة في الوصول إلى الكمال

    إنطلاقاً من الآية المباركة (إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ) سورة الكهف 110تحدث سماحة السيد في الليلة الثالثة من ليالي محرم الحرام لعام 1428هـ ، تحدث في محورين:

    1/عنصر بشرية النبي (ص).
    2/ضرورة الإرادة في تغيير المسار.

    المحور الأول: عنصر بشرية النبي (ص).

    الآية المباركة (إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ) سورة الكهف 110ذكرت أن شخصية الرسالة تتألف من عنصرين :
    1/عنصر بشري.2
    /عنصر غيبي (ملكوتي).
    وهنا تساءل سماحته عن حد مساحة العنصر البشري في النبي محمد (ص)؟فطرح سماحته ما كتبه محمد اركون في نقد العقل الإسلامي إذ ذكر بأن الفكر الإمامي ألغى العنصر البشري في شخصية النبي وحولها إلى عنصر سماوي محض فهو يصور ان النبي لا يخطئ ,لا ينسى,ولا يتصرف تصرفاً عاديا بشرياً بل جميع تصرفاته هي مرآة للسماء بالتالي فإن الفكر الإمامي حينما تعامل مع النبي بهذا التعامل صار فكر إلتقاطي واستباقي.*إلتقاطي: أي أن هناك إلتقاء واضح بين الفكر المسيحي والإمامي وينص الفكر المسيحي على أنه يرى الله قد تجسد في جسد النبي عيسى (ع) إذ هو لا يخطئ ولا ينسى ولا يسهو.*إستباقي:يؤول الآيات لما ينسجم مع فكره المسبق اي أنه أعد الفكر في مرحلة سابقة وبعد أن أعده حاكم القرآن.وإننا نجد أن الفكر الآخر في المذاهب الإسلامية الأخرى أقرب للواقع لأنه أعطى العنصر البشري للنبي مساحة واسعة وشاسعة وهذا ما ينسجم مع الواقع إذ هو ينسجم مع كل من

    :1/القرآن الكريم :يؤكد القرآن الكريم في آيات عدة على عنصر البشرية فقد قال عز وجل إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ) سورة الكهف110وقال تعاليوَلَن نُّؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَّقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إِلاَّ بَشَرًا رَّسُولاً)سورة الإسراء932/التاريخ:التاريخ يبين أن النبي كان كسائر البشر ذلك كما روى المسلمون بأنه كان يحب المرأة وبلغ حبه للمرأة أنه كان يرفه عن زوجاته كما ورى البخاري عن النبي (ص) مع زوجته عائشة(ولقد سابقها فسبقها مره وسبقته مره وقال واحدة بواحدة) وكان يغضب كما يغضب البشر فيصدر منه سباب وشتام كما أنه كان ينسى ويسهو كما روي بأن الرسول صلى صلاة الظهر في المدينة ركعتين فقال له أصحابه أهي قصر أم نسيت ؟فإستغفر الله وصلى الركعتين. إذا فإننا نرى أن العنصر البشري طاغ وواضح وإن هذا الفكر الإمامي فكر إلتقاطي وإستباقي ... بعدها قام سماحته بمناقشة هذه الإطروحة بالنسبة للفكر الإمامي من خلال وجهين
    :1/عقلي.2
    /نقلي. 1
    /عقلي:إن الهدف الذي رسمه القرآن الكريم لوجود الإنسان هو أن يكون الإنسان كاملاً ليس كمالاً ماديا بل كمالاً روحياً وهو أن يصل الإنسان إلى أعلى الدرجات وأن يكون مرآة للعبودية .قال تعالي (الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلا )سورة الملك 2وقوله عز وجل(وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ )سورة الذاريات56فهل هذا الهدف ممكن التحقق أم لا؟ 1/ إذا كان الهدف غير ممكن التحقق إذا فجعله هدف لغو واللغو لا يصدر من الحكيم تبارك وتعالى.2/إن كان الهدف ممكن التحقق فإنا أولى شخص وأجدر شخص بأن يكون هو الإنسان الكامل هو الإنسان الذي جعله الله قدوة للعالمين ألا وهو النبي محمد(ص) قال تعالى(وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ ) سورة الأنبياء 107وقوله عزل وجل(وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا) سورة الحشر 7إذا العقل نفسه يفترض أن النبي أكمل إنسان على الأرض لأنه لو لم يكن لإحتجنا إلى شخص آخر يكون كاملاً حتى يتم تحقيق الهدف لذا فإن تلك التصرفات والأفعال لا يتوقع صدورها من النبي لأنها تعد نقص في الخلق والسلوك وهذا لا ينسجم مع الكمال وينافيه. 2/نقلي: إن للنبي عصمتان عصمة علمية وأخرى عملية وإن سبب ملكه لهذه العصمة لأنه متى ما جاز عليه السهو والخطأ والنسيان في أي شي لتطرف الشك فيما يقوم به من تبليغ سواء كان عملياً أو قولياً لأننا سوف نحتمل بأنه أخطأ أو نسي والنبي في حجة الوداع قال(خذوا عني مناسككم) أي أنه قام بشرح الحج عمليا لس قولياً وكان الناس تقتدي به في كل شي فإذا كان النبي ممكن عليه الخطأ والنسيان فلن يحصل للمسلمين الوثوق بما صدر منه من قول أو عمل وإذا لم يحصل الوثوق انتقض الهدف من بعتثه ورسالته وأصبح لا بد من بعثة إنسان آخر يملك العصمة العلمية والعملية .قال تعالى(وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى) سورة النجم 3/4أي لا يصدر منه شي إلا وهو متصل بالوحي إذا بالنتيجة فإن النبي (ص) لا يتصرف أي تصرف إلا وهو حاكي عن السماء. المحور الثاني: ضرورة الإرادة في تغيير المسار:طرح سماحته تساؤل عن السر الذي جعل النبي بشراً وسبب تأكيد القرآن الكريم على عنصر البشرية في شخصية الرسول؟1. إن التأكيد على العنصر البشري يحقق مقام الإقتداء فلو أرسل الله ملكاً لما إستطاع الناس التأسي به قال تعالي(هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ )سورة الجمعة2 فالنبي (ص)يقوم بدور التعليم والتزكية.*التعليم: فهو يقوم بتعليم الكتاب والأخلاق والآداب .*التزكية:يقوم بتدريب عملي من خلال سلوكه وعمله لأن سلوكه موطن القدوة والتأسي .لذا لا يمكن قيادة المجتمع البشري والسير به نحو مجتمع أفضل إلا بدور التعليم والتزكية ولا يمكن تحقيق ذلك إلا إذا كان القائد بشراً وإلا فلن يستطيع المجتمع أن يقتدوا به إذ أن صلاح المجتمع لا يتحقق إلا بالتزكية ولا تتحقق التزكية إلا بقيادة بشرليتعلمون منه كيف يتحكمون بغرائزهم وشهواتهم إذ أنه (ص) بلغ الكمال بقوة إرادته فقوة الإرادة هي طريق التغيير قال تعالى إِنَّ اللَّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ)سورة الرعد11 يمكننا نحن البشر أن نصل إلى درجات عالية من الكمال والتي تسمى بالعصمة الصغرى وذلك إذا امتلكنا إرادة التغيير من خلال نقد النفس والذات قال(ص)(حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبواوزنوها قبل أن توزنوا) إن الدقائق والثواني التي نعيشها لا تعود لذا يجب أن نستغل كل لحظه ودقيقة قي نقد الذات ومحاسبة أنفسنا .عن الإمام الكاظم (ع) انه قال(ليس منا من لم يحاسب نفسه كل يوم فإن عمل حسناً إستزاد الله منها وإن عمل سيئاً إستغفر الله وتاب منه) فالكثير منا لا يحب أن يحاسب نفسه ويسترسل مع الحياة وألوانها ولا يفكر ولا يحاول أن يحاسب نفسه إن هذه الظاهرة تدعى بالإسترسال وعدم نقد الذات وهذه الحفرة التي نقع فيها إذ أن الكثير منا يقول أنه ضعيف الإرادة لكن هل هو ضعيف الإرادة في الثروة والدراسة.؟؟ فإنه إذا أراد الحصول على معدل عالٍ سخر طاقته وسهر الليالي ليحقق هدفه وإذا كانت وظيفته لا تعطيه مالاً كافياً فإنه يبحث عن عمل إضافي ويجهد نفسه ويسهر الليل في سبيل الحصول على الثروة الممكنة إذا هو قوي الإرادة . ومن هنا طرح سماحته سؤالاً كيف يكون هذا الإنسان ضعيف الإرادة أمام شهواته ورغباته إذ أن الإرادة لا تتوزع ؟ إن تلقين النفس هو أساس التغيير فكما لقنت نفسي عن قدرتي على الحصول على المعدل والثروة إذا ً لابد أن ألقن نفسي بأنني أستطيع ان أترك شهواتي ورغباتي قال تعالي(إِنَّ اللَّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ) سورة الرعد 11وقد ختم سماحته بالقول إذا أردنا أن نفتح صفحات الإرادة فلا بد أن نفتح صفحات كربلاء التي تجلت فيها قوة الإرادة والصمود.
    .. آسفه ع التقصــير ..


  10. #10
    مشرفة سابقة تستحق التقدير الصورة الرمزية الأمل البعيد
    تاريخ التسجيل
    Apr 2007
    الدولة
    القَطِيفْ ,, أمُ الجِزَمْ ..
    المشاركات
    4,620
    شكراً
    0
    تم شكره 0 مرة في 0 مشاركة
    معدل تقييم المستوى
    316

    رد: محاضرات(السيد منير و ضياء والشيخ الصفار والخويلدي وغيرهم )المقروءة والمسموعة

    القيادة


    مرئي

    صوتي


    تحدث آية الله السيد منير الخباز حفظه الله في الليلة الرابعة من ليالي محرم الحرام عن " القيادة " إنطلاقاَ من قوله تعالى (مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا) سورة الفتح 29في محورين: الأول ، حاجة القيادة إلى القاعدة الشعبية ، والثاني ، سراية القداسة من القائد المقدس إلى من حوله.



    المحور الأول: حاجة القيادة إلى القاعدة الشعبية:

    وهنا طرح سماحته بحث في علم الإجتماع وهو أنه هل القائد هو الذي يصنع القاعدة الشعبية وهو الذي يصنع الأتباع أم القاعدة هي التي تصنع ذلك أم أن كلامهما مكمل للآخر؟وللإجابة على هذا السؤال تعرض سماحته لنقطتين: النقطة الأولى :إن هناك فرق بين الشخصية القيادية وبين القيادة الفعلية فهناك أشخاص تتمتع بصفات القيادة ولكن ليس لهم قيادة وذلك لأن ليس لهم أتباع مخلصون(قيادة شعبية) إذ لا بد من وجود قاعدة مخلصة للقائد حتى تتكون قيادة فعلية التي تحتاج إلى 3 أركان:

    1/القائد المتميز.

    يحتاج القائد المتميز إلى صفتين :1/أن يكون خبيراً إجتماعياً يعلم يحاجات أتباعه ومتطلعاتهم وأهدافهم.2/ان يمتلك أدوات الأتثير من علم وقدرة بيانية ووسائل إعلامية.

    2/الأتباع المتميزون.قال نابليون ( لا بد من القائد المتميز من أتباع متميزون)

    3/الهدف.

    لا بد من وجود هدف واضح ومرسوم للقائد يسير من أجله وتسير الأتباع من وراءه. وطرح سماحته أمثله تبين أهمية هذه الأركان في القيادة الفعلية ..كـ يوم أحد هزم المسلمون فيه بعد توفر الأتابع المتميزون بالرغم من وجود القائد المتميز ألا وهو النبي (ص).

    النقطة الثانية:كيف يتم صنع القيادة حتى تلتئم هذه الأركان الثلاثة؟ يذكر علماء المجتمع عدة ركائز لصناعة القيادة وهي:1/وضوح الهدف :غن وضوح الهدق لدى القائد ينعكس على الأتباع 2/دراسة المستقبل:إن دراسة المستقبل أمر ضروري لنجاح القيادة وفعالية تأثيرها.3

    /التمازج بين التفاؤل والصبر:القائد متى ما كان يائس سرى اليأس إلى أتباعه فلا بد أن يملك روح ممزوجة بين التفاؤل والصبر.4/ القيادة : تحتاج القيادة إلى خصلتين:1/روح الإنتفاح.2/روح الإحتواء. 1/روح الإنفتاح: جيش من الأرانب يقوده أسد خير من جيش من الأسود يقوده أرنب وخير منهما جيش أسود يقوده أسد.(جيش من الأسود يقوده أرنب ) تدعي بظاهرة الأرانب أي أتباع الأسياد وقد بين سماحته عن مدى سيطرة هذه الظاهرة على مجتماعتنا فإننا نرى صاحب شركة معينة يقوم بتقديم الموظفين الذين لا يملكون الكفاءة خشية على منصبه إذاّ فأن منصبه أهم عنده من مصلحة الشركة فلا تدوم تلك الشركة طويلاً. فإذا كان هناك إنفتاح وتبادل في الرأي لسارت أمور الشركة على خير ما يرام وأصبحت جيش أسود يقوده أسد. قال تعالى في كتابه (وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ)سورة الشورى 38 أي أنك كقائد لا تتدخل في كل أمر أترك لعقولهم فرصة للتفكير والتحرك في المور النظامية والإدارية...إلخ وقال تعالى (فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ)سورة آل عمران 159 وإن هذا لا يعني بأن الرسول يحتاج للمشورة بل إن ذلك من أجل تعليم أمته كيف تكون القيادة الصحيحة. إذا المشور والإنفتاح ركيزة أساسية من ركايز القيادة الناجحة. 2/روح الإحتواء:لقد كانت روح الإحتواء ظاهرة على شخصية النبي (ص) وقد ذكر سماحته عدد من القصص التي دل على ذلك ومنها عندما خاض النبي 0ص) غزوة حنين قام بتوزيع الغنائم على أهل مكة وذلك لكونهم حديثوا العهد في الإسلام وكانوا يحتاجون إلى الدعم المادي لأن الدعم المادي يدعمهم دعماً نفسياً فأصبح هذا الفعل موضع استغراب من الأنصار فذهبوا إلى الرسول وقالوا :حرمتنا من الغنائم قال (ص):أما ترضون أن يرجع الناس بالشاة والبعير وأنتم ترجعون برسول الله ) فسرت قلوب الانصار بما ذكر.وفي موقف آخر له (ص) مع المنافقين حينما كشفوا بعد فتح مكة فقد تعامل معهم بحذر ومداراة ولم يقدم على ما أشاروا عليه بقتلهم حتى لا يقول الناس بأن النبي قتل أصحابه ويطغى أمرهم على كيان الدولة الإسلامية . المحور الثاني: سراية القداسة من القائد المقدس إلى من حوله: سؤال يطرح نفسه :هل تسري القداسة من المقدس إلى من حوله؟إن الرسول مقدس وقبره مقدس وتاربه مقدس ومنبره مقدس إلى إن القداسة قد سرت إلى ما حوله فهل من حوله من الصحابه مقدسين؟هناك مقالة لدى بعض المذاهب الإسلامية تقول إن القداسة تسري لذا فهم أولى بهذه القداسة فإن القرآن الكريم مدح وثنى على أصحاب النبي وهذا يعني أن القداسة سرت من النبي إلى أصحابه .قال تعالي(لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا )سورة الفتح 18وقد طرح سماحته من هنا ملاحظتين: 1/ملاحظة عقلية2/ملاحظةنقلية.

    1/الملاحظة العقلية:وقد طرح سماحته بحث في علم العرفان(حقيقة النور) فعند قراءة آية النور (اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لّا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاء) سورة النور35فإن أول الآية تدل على النور العام ألا وهو نور السموات والأرض بينما آخر الآية يدل على نور خاص وهنا تساءل سماحته عن الفرق بينهما ؟ مثال:الشمس لها نور كاشف وهو النور الذي ينبسط على السماء ويملأ الأفق والشمس بحد ذاتها هي عبارة عن النور المنكشف لكن الكثير منا ينشغل بالنور الكاشف عن المنكشف ...ثم تطرق سماحته إلى النور الموجود في المخلوقات إذ هناك نوران:1/نور الوجود2/نور خاص موجود في قلوبنا بالفطرة .قال تعالي(فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ ) سورة الروم 30إننا منشغلون بالأنوار الأخرى (الأبناء,العمل ..إلخ) وإن هذا النور الخاص الموجود في قلوبنا لا يمكننا أن نكشفه إلا بإزالة الغبار عنه ((غبار الذنوب)) فقد قال (ص) ( من عرف نفسه فقد عرف ربه)إن هذا النور الإلهي الموجود في قلوبنا له عدة خصائص:1/مراكز ودرجات.قال تعالى(نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاء وَيَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ)سورة النور352/مقام الشهادة.قال تعالى(كَلاَّ إِنَّ كِتَابَ الأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ *وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ * كِتَابٌ مَّرْقُومٌ* يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ)سورة المطففين 18-213/السراية.قال تعالى(أَوَ مَن كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ)سورة الأنعام 122 بعد ما طرحه من يحث وتوضيح أجاب سماحته على السؤال في إذا ما كانت القداسة تسري من النبي إلى من حوله أم لا؟ القداسة هي النور فإذا سرى النور سرت معه القداسة والنبي كان نوراً فسرى نوره إلى قبره ومنبره وحتى إلى الصحابه الذين كانوا يدركون أين كان يسري النور فكما روى البخاري عن أنس بن مالك قال(خرج علينا الرسول بالهاجرة يتوضأ فأخذ الناس فضل وضوئه تتمسح به وعندما وصل إلى منى حلق شعره ووزعه على الناس وكان أبا طلحة أول من تبرك به) وعندما قال تعالى(وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى)سورة البقرة 125فإن مقام إبراهيم هو صخره وقف عليها النبي إبراهيم (ع) فسرى النور إلى تلك الحجرة فأصبحت مقدسة.

    2/الملاحظة النقلية :قال تعالى(وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ* أُوْلَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ )سوؤة الواقعة 10/11 قداسة عامةقال تعالى(وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ) سورة المائدة9قداسة خاصةمن الآيات نستنتج أن ليس كل من صحب النبي (ص) تسري إليه القداسة فهناك من آمنوا به ومنهم من كذبوه إذا فإن أصحاب النبي هم على درجات
    .. آسفه ع التقصــير ..


  11. #11
    مشرفة سابقة تستحق التقدير الصورة الرمزية الأمل البعيد
    تاريخ التسجيل
    Apr 2007
    الدولة
    القَطِيفْ ,, أمُ الجِزَمْ ..
    المشاركات
    4,620
    شكراً
    0
    تم شكره 0 مرة في 0 مشاركة
    معدل تقييم المستوى
    316

    رد: محاضرات(السيد منير و ضياء والشيخ الصفار والخويلدي وغيرهم )المقروءة والمسموعة



    صوتي

    مرئي

    حاجتنا للهجرة

    قال تعالى(وَالَّذِينَ هَاجَرُواْ فِي اللَّهِ مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُواْ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَلَأَجْرُ الآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ )سورة النحل41



    إنطلاقاً من الآية المباركة تحدث سماحته في 3محاور:



    1/أصالة المكان.



    2/دلالات الهجرة النبوية.



    3/وجه الربط بين الهجرة النبي (ص)وهجرة الإمام الحسين(ع).



    المحور الأول/ أصالة المكان:



    تبحث أصالة المكان من ناحيتين فلسفية واجتماعية.

    1/الفلسفية:

    هناك نظرية طرحها السيد الطباطائي ((أصول الفلسفة))وتسمى نظرية زامكان وهي تشير إلى بحث في الفلسفة وهو هل الزمان والمكان أصيلان ام أن أحدهما هو أصل للآخر؟الفلاسفة يرون أن البعد الواقعي هو المكان والزمان منتزع منه مثلا في الذهن عندما يبصر الإنسان طلوع الشمس ينتزع شي منه إسمه نهار وإذا غابت ينتزع شيء من إسمه ليل وإن كلا من الليل والنهار هو عبارة عن شي ينتزعه الذهن البشري من خلال المقارنة بين الشمس والسماء إذا كل من (اليوم .الشهر .السنة .النهار.الليل)ما هي إلا مفاهيم ذهنية والموجود هو المكان(الأرض .الشمس .السماء)..إذاً الذهن هو الذي ينتزع الزمان.


    2/إجتماعية.



    هناك بحث مذكور في علم الإجتماع ((تجديد النهضة لإكتشاف الذات ونقدها)) ..إذ نحن نرى أن المجتمعات تختلف في مفاهيمها الثقافية من عادات وتقاليد وسر هذا الإختلاف الثقافي بين المجتمعات المتنوعية يعود إلى عاملين:



    1/عامل إجتماعي.وهو النظام الذي يسود المجتمع .من نظام ملكي أو قبلي ...إلخ.



    2/عامل طبيعي. وهو الموقع الجغرافي الذي يعيش فيه الإنسان



    يقول علماء الإجتماع:إذا كان الإنسان يعيش في مدينة معمارية سيكون فكره منظم وإذا كان يعيش في بيئة زراعية سيكون فكره تنموياً أما إذا كان يعيش في البادية سيكون فكره فكر سيطري



    إذا البيئة دخيلة في ثقافة الإنسان.لذا فإن كثير من المستشرقين عندما يقومون بمقارنة بين الفكر العربي وفكر آخر مثلا( الفكر اليوناني) نجد أن الفكر العربي تجزيئي بينما الفكر اليوناني شمولي.وهنا طرح سماحته مثالاً للتوضيح..

    إذا كانت أمام كل من العربي واليوناني شجرة مثمرة نجد أن العربي تعجبه إستقامة ساق الشجرة وجمال غصونها فيكون شعراً في ذلك أي أنه يذهب إلى مفردة من مفردات الشجرة بينما اليوناني له فكر شمولي يفكر من أين أتت الشجره وكيف نمت وكيف إستطالت ففكره فكر إستيعابي . إن سبب لجوء العربي إلى التجزيئي لأنه عاش في طبيعة موزعة فتارة يرى ماء وتارة يرى أشجار وتارة يرى شمس فأصبح فكره مجزأ بينما اليوناني عاش في بيئة متكاملة ليست موزعة لذا فإن أول من تحدث عن المنطق هم اليونانيون.

    من هنا نعرف أن الموقع الجغرافي يعني بيئة ثقافية معينة والبيئة الثقافية تعني مشروع تغيري إذا كل مشروع تغيري يتأثر بالبيئة فمن أراد أن يقوم بمشروع تغيري عليه أن يبحث عن بيئة مناسبة من أحد أقسام البيئة التي قسمها علماء الإجتماع إلى 3 أقسام:



    1/بيئة راكدة.



    وهي بيئة بدائية لا تملك أدوات التغيير والتفكير .



    2/بيئة جامدة.



    بيئة متجرة لها فكر ولكنه فكر متحجر جداري يهاجم التطور والتغير .إذا ما وجد فيه مفكر فإنه أصبح بنظرهم معارض .



    3/بيئة صاخبة.



    هذه البيئة هي مجال الإبداع مثل المجتمع اللبناني الذي يحوي على عدة أحزاب.



    المحور الثاني/دلالات الهجرة النبوية:



    إن الهجرة تختلف عن التنقلات الموسمية مثل البدو الذين ينتقلون من وادي إلى آخر حسب المأكل والمشرب وليس ثقافياً بل الهجرة هي الرحيل من ثقافة إلى ثقافة أخرة فهي ليست عبارة عن إنتقلاً جسدياً بل هي موقف فكري فالمهاجر هو مؤثر ومتأثر لذا فإن الهجرة تكون أحياناً محرمة وأحياناً أخرى تصبح واجبة.فمن سكن في المدينة وعاش فيها سنين ثم عاد إلى البادية فهذه هجرة محرمة والسبب في ذلك لأن هذا الإنسان سيعود إلى الفكر القبلي الذي يرى ميزان الشخصية هو بالولاء للقبيلة أولاً بغض النظر عن دينه إذا فإن هذا الإنسان سينتقل من الحضر الذي يرى بقوله تعالي (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ) سورة الحجرات13 إلى الفكر البدوي لهذا فإن هجرته محرمه.وتصبح الهجرة واجبه إذا كان الإنسان يعيش في مجتمع كافر وكان يخشى على نسله من الإنحراف لذا تجيب عليه الهجرة إلى مجتمع إسلامي لكي يصون نفسه وأهل.



    بما أن الموقع الجغرافي له أهمية وتأثير لذا هاجر النبي محمد(ص) من مكة للمدينة ولهذه الهجرة 3 دلالات:



    1/إستراتيجية التغيير .



    *في المجال الإقتصادي : كان الهجرة ضرورية إذ أن النبي فقد الدعامة الإقتصادية (السيدة خديجة) وقد حوصر إقتصادياً من قبل قريش لذا هاجر إلى المدينة لأنها أرض زراعية خصبة ولتكون إمتداد لرسالته.



    *في المجال الثقافي:عندما تريد أن تحصل على شهادة دكتوراه في تخصص غير متوفرة في وطنك لذا هاجر لكي تخدم بثقافتك وطنك ..ونحن نلاحظ بأن أن عظماء علمائنا كا الأنصاري ,الخوئي والكثير منهم هاجروا من بلدانهم إلى النجف الأشرف لأنها موطن الفكر والمعرفة وبقوا فيها ودفنوا فيها لأجل تنمية العلم والمعرفة ..وقد قام سماحته بتوصية أخواننا المهاجرين بأن يستفيدوا من هجرة رسول الله (ص) ومن دلالات هذه الهجرة والتي من اهم دلالاتها بأن يكونوا دعاة للدين ليس بألستنهم بل بسلوكم وذلك بالإستقامة على الدين .قال الإمام الصادق (ع)(كونوا دعاة بغير ألسنتكم).



    *في المجال الإعلامي :في الخليج ولعنا يكون بالشعر المصري واللبناني أكثر من العراقي والسبب في ذلك الإعلام كما أننا نرى أنا لمناهج تحوي على الكير من قصايد الشاعر حافظ إبراهيم وذلك لان الإعلام كان يخدم مصر في الخمسينات وأيضاً في الخليج نفسه يوجد الكثير من المفكرين والعلماء لكنهم متقوعون في بيوتهم ولو هاجروا إلى بلاد أخرة فيها إعلام لأشتهروا.

    2/التربية على التضحية.

    الهجرة تضحية والنبي بهجرته أراد ان يربي المسلمين على التضحية والبذل والعطاء فقد ضحى النبي (ص) بوطنه وضحى الإمام علي(ع) بنفسه.



    وقد نزلت الآية المباركة(وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ)سورة البقرة 207في الإمام علي (ع) ولكن هناك من أنكر ذلك بالقول بأن هذه الآية مدنية ونحن نرد عليهم بالقول بأن الإمام علي(ع) بات في فراش النبي(ص) فلما بلغ النبي(ص) المدينة نزلت عليه هذه الآية مع العلم بأن كثير من المفسرين ذكروا بأن الآية مكية.



    3 /المآخاة.



    فعندما وصل النبي (ص) إلى المدينة آخى بين المهاجرين والأنصار حتى تلتئم القلوب ونحن عندما نتعرض إلى هذه الدلالة نريد أن نخاطب جميع المسلمين بأن نستفيد من الهجرة النبوية بزرع روح التآلف بيننا بلا طائفية ولا مذهبية في وسائل الإعلام بل أن تركز منابرنا على ما يستفاد من النبي (ص) في زرع روح المودة بين المسلمين ونحن لا ندعوا لهذا الترابط من أجل هدف سياسي ألا وهو العيش السلمي بل لأن الدين الإسلامي يأمرنا بذلك فإن الدين الإسلامي يظلنا جميعاً سواء كنا شيعة أو سنة أو من أي مذهب من المذاهب الإسلامية .قال تعالى(إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ).سورة الحجرات10



    المحور الثالث/ وجه الربط بين الهجرة النبي (ص)وهجرة الإمام الحسين(ع).



    هجرة النبي(ص) وهجرة الإمام الحسين(ع) تتشابهات إذ أن كلاهما هاجرا لسببين .

    السبب الأول/*النبي (ص)أدرك بأنه إذا بقي في مكة فسوف يقضى على الدين الإسلامي بمقلته.

    *الإمام الحسين (ع) أدرك بانه إذا بقي في المدينة فسوق يقضى على الدين الإسلامي بقلته.

    السبب الثاني/

    *النبي (ص)رأى أن لا يمكنه إقامة معارك في مكة ووجد بان المدينة هي الموقع المناسب لتفجير ثورته وإنطلاقته.



    *الإمام الحسين (ع) أدرك أن موطن تفجير ثورته وإنطلاقته ليس المدينة بل أرض كربلاء وفعلاً أصبحت كربلاء موطن الثورة والتفجير.



    .. آسفه ع التقصــير ..


  12. #12
    مشرفة سابقة تستحق التقدير الصورة الرمزية الأمل البعيد
    تاريخ التسجيل
    Apr 2007
    الدولة
    القَطِيفْ ,, أمُ الجِزَمْ ..
    المشاركات
    4,620
    شكراً
    0
    تم شكره 0 مرة في 0 مشاركة
    معدل تقييم المستوى
    316

    رد: محاضرات(السيد منير و ضياء والشيخ الصفار والخويلدي وغيرهم )المقروءة والمسموعة

    أثر الصلاة على سلوكنا


    صوتي
    مرئي

    في الليلة السادسة من ليالي محرم الحرام تحدث آية الله السيد منير الخباز حفظه الله ورعاه بإسهاب عن " أثر الصلاة على سلوكنا " في محاور عدة هي: المحور الأول ، حاجتنا للاتصال بالغيب ، والمحور الثاني ، أثر طعم الصلاة في صقل روح الإنسان ، والمحور الثالث ، انعكاس العبادة على سلوك الإنسان.


    ملخص المحاضرة

    قال تعالى
    (يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ* قُمِ اللَّيْلَ إِلاَّ قَلِيلا* نِصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلا* أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا)
    سورة المزمل1-4إنطلاقاً من الآية المباركة تحدث سماحته في 3 محاور:1/حاجتنا إلى العبادة.2/قوام الصلاة الحقيقية بالخشوع.3/مراتب الخشوع.
    المحور الأول :حاجتنا إلى العبادة:


    ذكر علماء النفس أن الهدف إذا لم يكن منسجماً مع الرغبة الذاتية فإن الهدف لا يكون فاعلاً فالإنسان إذا أراد تحقيق هدفه فلا بد أن يكون هدفه منسجماً مع رغبته الذاتية والله سبحانه وتعالى جعل الهدف من وجود الإنسان هو لعبادته قال تعالى(وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ)
    سورة الذاريات56 وإن هذا الهدف ينسجم مع طبيعة الإنسان وحاجاته فالإنسان يحتاج إلى الصلاة لعدة أسباب.

    1/الحاجة للإنتماء:فإن الإنسان إذا وقف بين يدي خالقه وتذكر بأنه ينتمي إلى هذا الخالق وأن مماته ومحياه بيد هذا الخالق فإن الصلاة ستشبع حاجة الإنسان للإنتماء وسيشعر حينها بالأمن والطمأنينة .2/الحاجة للتعبير عن الهموم: فالإنسان إذا أسرف في الذنوب وتراكمت عليه الأخطاء فإنه يحتاج أن ينفس عنها وأن يقر بأخطائه ولكن أمام من ؟إذ لا يوجد شخص سيتقلى هذا الإنسان بكل رحابة صدر ويغفر له ذنوبه لذا فهو محتاج إلى أن يعبر عن ذنوبه إلى خالقه وهو الله عز وجل فهو الوحيد الذي سوق يتلقاه.3/الحاجة إلى الشحنة الروحية:الإنسان محتاج إلى شحنة روحية بين فترة وأخرى إذ أن الحياة تحوي على الكثير من المتاعب والآلام لذا يحتاج الإنسان إلى الشحنة الروحية لكي يقاوم آلام الحياة وهذه الشحنة يحصل عليها الإنسان عبر الصلاة والعبادة لذا فإن القرآن
    يقول(يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ* قُمِ اللَّيْلَ إِلاَّ قَلِيلا* نِصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلا* أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا)
    سورة المزمل1-4أي لا تلجأ إلى النوم لتتخلص من متعاب الحياة وآلامها فإن الشحنة الروحية هي التي تقاوم بها أعباء الحياة وهي أن تقوم في الليل وهدوئه وتستغل نوم الناس وهدوء المكان لمناجاة ربك.
    المحور الثاني: قوام الصلاة الحقيقية بالخشوع.

    الصلاة لها صورتان.1/ملكية (الظاهرية) وهي القيام بالركوع والسجود وهذه جميع المؤمنين يقومون بها.2/ملكوتيه(الحقيقية)قال تعالى(إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ) سورة العنكبوت 45إذا كانت صلاتنا تنهانا عن الفحشاء والمنكر فنحن نكون قد تجازنا الصورة الملكية إلى الصورة الملكوتية.نحن نصلي عدة سنين ولكننا نتساءل ماذا استفدنا من الصلاة إذ نحن لا زلنا نقترف الذنوب فأين هي فاعلية الصلاة؟ويبقى هذا السؤال معنا إلى يوم الذي نقف فيه بين يدي الله ألا وهو يوم الحسرة قال تعالى(
    وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ)سورة مريم38وهذه الحسرة تختلف عن الحسرة في الدنيا إذ أن الحسرة في الدنيا تكون مشوبة بالأمل بينما الحسرة في الآخرة تكون حسرة مؤلمة لأنها حسرة ليس معها أمل إذ يقال للإنسان(اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا) سورة الإسراء14وتعرض عليه صلاته فيجدها ثوباً ممزقاً بالياً إذ أتى بها بكل سرعة وممل وضجر فالأعمال يوم القيامة تتجسم لنا قال تعالى(فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ* وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ ) سورة الزلزلة7/8فلكي نتجاوز الصورة الملكية للملكوتية لا بد أن تكون صلاتنا صلاة خاشعة قال تعالى(الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ)سورة المؤمنون2 ويوجد هناك فرق بين الخشوع والخضوع فإن الخشوع يكون للقلب بينما الخضوع يكون للجوارح فإذا كان القلب خاشعاً أصبحت الجوارح خاضعة .وهنا تساءل سماحته عن كيفية تعاملنا نحن مع الصلاة وكيف تعامل النبي (ص) معها ؟فالنبي (ص) كان يشتاق للصلاة كما تشتاق الأم لطفلها فعندما يقترب وقت الصلاة كان يستعد ويتوضأ وينتظر المؤذن كي يؤذن فقد كانت هناك علاقة حميمة بين قلب النبي(ص) وبين الصلاة التي كان يعشقها بينما نحن إذا قمنا فإننا نقوم متكاسلين كأن هناك ضخرة وضعت علينا قال تعالى(وَإِذَا قَامُواْ إِلَى الصَّلاةِ قَامُواْ كُسَالَى يُرَاؤُونَ النَّاسَ وَلاَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلاَّ قَلِيلاً)
    سورة النساء142 المحور الثالث: مراتب الخشوع.
    نحن نحتاج إلى صلاة ترفعنا من حضيض الرذيلة إلى قمة القرب من الله أي أننا نحتاج إلى صلاة خاشعة لا إلى صلاة رياضية قال تعالى
    (إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ)
    سورة فاطر10وللخشوع عدة مراتب.


    1/حضور القلب.


    قال(ص) (ما لك من صلاة إلا ما أقبلت إليه بقلبك) وحضور القلب يعني أن تهيأ نفسك للصلاة فإنك إذا أردت الدخول على ملك فإنك تهيأ نفسك فكيف إذا وقفت أمام من بيده ملكوت كل شيء فيجب عليك أن تهيأ قلبك وروحك للصلاة .يقول علماء النفس بأنك إذا أردت تهيأة نفسك للصلاة إختر مكاناً مظلماً وضيقاً حتى يحضر قلبك ولا تنشغل بإمور أخرى ولكن ذلك وحده لا يكفي إذ لا بد أن تكون لك إرادة وعزيمة قوية حتى تسيطر على قلبك أثناء الصلاة والعبادة قال رسول الله(ص) وهو يحث على حضور القلب أثناء الصلاة(إن الصلاة تأتي يوم القيامة تقول للعبد ضيعتني ضيعك الله أو نورتني نورك الله)


    2/التفهم.


    أي بأن أتفهم معنى ما أقول من قراءة وما أفعل من ركوع وسجود حتى يكون هناك تناغم وإنسجام بين قلبي وعقلي وروحي.فقد قال(ص) لأبا ذر(يا أبا ذر ركعتان مقتصدتنا بتفكر خير لك من قيام الليل والقلب لاهي)


    3/التعظيم.


    لكي يحصل الإنسان على مرتبة التعظيم فإنه إذا قام لصلاته فليقم مطأطاً رأسه إشعارً بالتواضع والتذلل لله ويسعر نفسه بأنه واقف بين يدي الله يوم الحشر قال تعالى
    (الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ)
    سورة يس65


    4/الرجاء.

    قال تعالى
    (قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ )سورة الزمر53إن رحمة الله تنشر يوم القيامة حتى أن ابليس يطمع في رحمة الله قال تعالى(وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ)
    سورة الأعراف156كم إرتكبنا من ذنوب ولكن المذنب على قسمين: *مذنب مستخف.وهو المذنب الغير مبال وغير راغب في سماع موعظة لأنه لا يريد أن يغير وضعه ويتخلص من ذنوبه بل يريد أن يهرب من مجالس الذكر والموعظة لأنه ذنوبه محبوبة إليه فكيف يتخلص منها مثل سماع الغناء.الأكل من المال الحرام,العلاقات الغير شرعية...إلخ فقد قال (ص)(أشد الذنوب ما استهان به صاحبه)
    *المذنب المتألم . هو الذي يقترف الذنب ويندم ويتحسر لفعله فهو الذي يرجى له الرحمةمن الله عز وجل.قال (ص) (إن المنافق إذا أذنب كان ذنبه كذبابة مرت على وجه وإن المؤمن إذا أذنب كان كصخرة ألقت على صدره يريد أن يتخلص منها)


    5/الحياء.

    النبي (ص) إذا جاءت العشر الآواخر من رمضان شمر عن نفسه وانشغل في العبادة فيقال له ولماذا وانت رسول العباد وقد غفر لك كل ما تقدم وتأخر من ذنبك فيقول (أفلا أستحي من ربي وهوالمنعم علي بالكثير من النعم ....أفلا أكون عبداً شكورا) وكان من شدة خشوعه فيما روي عن الإمام زين العابدين(ع)أنه قال(كان النبي إذا صلى يبتل مصلاه من البكاء خشوعاً لله عز وجل) فرسول الله يعلمنا روح العبادة وطعمها والفقيه هو من عرف طعم العبادة لذا من يسمى بالفقيه فهو إنسان خاشع في صلاته قال تعالى
    (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء)سورة فاطر28
    .. آسفه ع التقصــير ..


  13. #13
    مشرفة سابقة تستحق التقدير الصورة الرمزية الأمل البعيد
    تاريخ التسجيل
    Apr 2007
    الدولة
    القَطِيفْ ,, أمُ الجِزَمْ ..
    المشاركات
    4,620
    شكراً
    0
    تم شكره 0 مرة في 0 مشاركة
    معدل تقييم المستوى
    316

    رد: محاضرات(السيد منير و ضياء والشيخ الصفار والخويلدي وغيرهم )المقروءة والمسموعة

    الليلة السابعة
    7- الزوجة بين الرسالية وبهجة الحياة




    صوتي
    مرئي

    أهم نقاط الموضوع/

    7- الزوجة بين الرسالية وبهجة الحياة
    ﴿ يَانِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنْ النِّسَاءِ ﴾ (الأحزاب/32).
    1- الزوجة بين التضحية من أجل الرسالة أو التشبث بالحياة المرفهة.
    2- هل كان النبي برجماتياً في زواجه.
    3- المرأة الرسالية في صدر الإسلام.

    ملخص المحاضرة لايتوافر حاليا مكتوب سأقوم بوضعه حالما يتوفر لدي
    .. آسفه ع التقصــير ..


  14. #14
    مشرفة سابقة تستحق التقدير الصورة الرمزية الأمل البعيد
    تاريخ التسجيل
    Apr 2007
    الدولة
    القَطِيفْ ,, أمُ الجِزَمْ ..
    المشاركات
    4,620
    شكراً
    0
    تم شكره 0 مرة في 0 مشاركة
    معدل تقييم المستوى
    316

    رد: محاضرات(السيد منير و ضياء والشيخ الصفار والخويلدي وغيرهم )المقروءة والمسموعة

    التشيع العلوي والصفوي



    مرئي
    صوتي

    واصل آية الله السيد منير الخباز طرقه للمواضيع المميزة بحديثه في الليلة الثامنة من محرم الحرام لعام 1428 هـ عن " التشيع العلوي والصفوي " منطلقاً من الآية الكريمة { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } الأحزاب 33 ، مركزاً حديثه حول محاور ثلاث: المحور الأول، الحزب الأموي والهاشمي ، والمحور الثاني ، الفرق بين التشيع العلوي والصفوي ، وكان المحور الثالث عن علاقة المسلم بأهل البيت ( ص ) علاقة روحية لا صورية
    .. آسفه ع التقصــير ..


  15. #15
    مشرفة سابقة تستحق التقدير الصورة الرمزية الأمل البعيد
    تاريخ التسجيل
    Apr 2007
    الدولة
    القَطِيفْ ,, أمُ الجِزَمْ ..
    المشاركات
    4,620
    شكراً
    0
    تم شكره 0 مرة في 0 مشاركة
    معدل تقييم المستوى
    316

    رد: محاضرات(السيد منير و ضياء والشيخ الصفار والخويلدي وغيرهم )المقروءة والمسموعة

    مبدأ التعايش السلمي و الطائفية




    ﴿ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ ﴾ (الأنبياء/107).
    1- دولة السيف أم دولة الرحمة.
    2- المواطنة ومبدأ التعايش السلمي.
    3- مظاهر الرحمة في شخصية القيادة.
    .. آسفه ع التقصــير ..


صفحة 2 من 4 الأولىالأولى 1 2 3 4 الأخيرةالأخيرة

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. عمامتا السيد عباس الموسوي والشيخ راغب حرب
    بواسطة ابو طارق في المنتدى المنتدى الإسلامي
    مشاركات: 6
    آخر مشاركة: 09-03-2008, 02:36 PM
  2. محاضرات سماحة العلامة السيد منير الخباز حفظ الله لشهر محرم لعام 1429هـ
    بواسطة جررريح الررروح في المنتدى كربلائيات ( كربلاء " الطف " )
    مشاركات: 6
    آخر مشاركة: 01-14-2008, 07:49 AM
  3. سماحة الشيخ حسن الصفار في برنامج
    بواسطة ملكة سبأ في المنتدى المنتدى العام
    مشاركات: 7
    آخر مشاركة: 03-02-2006, 07:54 PM
  4. سماحة الشيخ حسن الصفار في برنامج
    بواسطة ملكة سبأ في المنتدى منتدى المواضيع المكررة والمحذوفة
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 02-07-2006, 10:03 PM
  5. السيد منير الخباز
    بواسطة saedahmadss في المنتدى المنتدى الإسلامي
    مشاركات: 2
    آخر مشاركة: 10-19-2005, 11:46 AM

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •