شرح مصطلحات الرسالة العملية ( 1 )

((بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ))‏

‏"اللهم أكرمنا بنور الفهموأخرجنا من ظلمات الوهم اللهم افتح علينا أبواب ‏رحمتك وانشر علينا خزائن علومكبمنك ورحمتك يا أرحم الرحمين "‏

بمشيئة الله سوف نبدأ في شرح مصطلحات الرسالة العملية
الرسالة العملية هي التعبير السائد عن الكتاب الذي يشتمل على فتاوى مرجع ‏التقليد ‏وقد ابتدأ تأليف الرسالة العمليةمن قبل الفقهاء منذ بدايات عصر الغيبة ‏الكبرى فألف العديد من علمائنا في ذلك الوقت كتبا فقهية تحوي آرائهم ‏وفتاواهم حيث كانوا المرجع للأمة بعد غيبة المعصوم‏ولكن قبل ذلك الوقت كان العلماء يفتون بنص الرواية والحديث وبعدها جاء عصر الإجتهاد لهذا كان في الزمن الماضي يسمى المتصدي لتعليم الناس بالفقيه أو المحدث ثم بعد ذلك سمي بالمجتهد فأول فقيه كتب رسالة عملية على شكل مسائل لا على شكل روايات هو ‏الشيخ الصدوق (أعلى الله مقامه) في كتابه النهاية وبعد ذلك كتب الشيخ المفيد (أعلى الله مقامه) ومن بعده كتب تلميذه‏المرتضى ثم تلميذه شيخ الطائفة الطوسي حتى تبلورت الرسالة العملية بشكل ‏متكامل تقريبا في عصر المحقق الحلي حينما كتب موسوعته الفقهية شرائع ‏الإسلام وجاء من بعده تلميذه العلامة الحلي وكتب عدة رسائل عملية من ‏أشهرها تبصرت المتعلمين ثم جاءالشهيد الأول وكتب اللمعة الدمشقية ‏ومضت الأيام حتى وصلت النوبة لفقيه الطائفةالسيد كاظم اليزدي فكتب ‏كتابه العروة الوثقى والذي صار محط أنظار الفقهاء ومن جاءمن بعده فأول ‏شيء يصنعه الفقيه من بعده يعلق على هذه الرسالة ثم جاء من بعده السيد‏أبو الحسن الأصفهاني وكتب رسالته وسيلة النجاة ومن ثم جاء السيد ‏الحكيم وكتب رسالته منهاج الصالحين ومن ثم جاء من بعدهم بقية العلماء ‏حفظ الله الباقين ورحم الله الماضين ولا زالت الرسالة العملية هي الطريقة الشائعة في إيصال الفتوى وطرق ‏تحصيل الفتوى هي:‏
الأول:
أن يسمع الفتوى من المجتهد نفسه
.‏
الثاني:
أن يخبره بها عادلان أو شخص يثق به ‏

الثالث:
الرجوع إلى الرسالة العملية ‏

وقد أضاف العلماء المتأخرين هذا المصدر وهو الموقع أوالانترنت

((بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ))‏

الرسالة العمليةهي الحجة بين المقلد وبين ربه ولكن الكل يشكو من عدة ‏إشكالات في الرسالة العمليةتعيقها من أداء مهمتها بالقدر المأمول لها ومنها :‏

الأول: ‏
غموض التعبير مع أن المفروض أن الرسالة العملية كتبت لعامة الناس ولكننا ‏في المقابل نرى أن الكثيرين لا يفهمون المصطلحات الرسالة فيحتاجون ‏للموضح والشارح للرسالة فكيف لو حاول شخص قرأت ما هو أعلى من الرسالة ‏فالرسالة فيها الكثير من التعقيد والغموض والإجمال وتكاد تكون هي السمة ‏العامة لها .‏

الثاني:‏
الإيجاز نحن نرى الكثير من الإيجازات في الرسالة فحتى نفهم ماهو المقصود من‏المسألة لا بد لنا من الرجوع إلى ماهو أوسع من الرسالة حتى نرى النقاش ‏العلمي ومن ثم نعرف المقصود من المسألة وبذات إذا كان صاحب الرسالة ‏يختلف مع من قبلة في كثيرمن المسائل.‏

الثالث:‏
عدم استخدام الأمثلة فالكثير ممن يقرأ الرسالة يجد الصعوبة في فهم المسألة‏فكلنا لا يخفى علينا دور التمثل في توضيح الأحكام سيما في موارد تشابه ‏الحالات على المكلفين .‏

الرابع:‏
استخدام المصطلحات الفقهية فقداعتاد أكثر الفقهاء أن يذكروا في رسائلهم ‏العملية المصطلحات الفقهية مع أن استخدام المصطلحات كان له مبرراته في ‏السابق لاقتراب الناس من تلك المصطلحات في ثقافتهم بينما نجد في هذه ‏الأيام الابتعاد عن الدين فضلا عن مصطلحاته .‏

الخامس:‏
عدم مسايرة الرسالة مع مستجدات الحياة فتجد الكثير من المسائل الغير ‏مبتلابها مازالت مكتوبة مثلا ماء البئر لازال الحديث عنها مع أنها تكاد ‏تكون معدومة في مجتمعنا وأيضا العتق في السابق كانت بلاد المسلمين هي ‏أقوى دوله .‏

على كل حال هذاليس شرحا للرسالة وإنما وقفة فيها‏

((بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ))

أقسام الوظيفة الشرعية :

الأول : البراءة الشرعية :

وعرفها العلماء بأنها الوظيفة الشرعية النافية للحكم الشرعي عند الشك فيه واليأس من تحصيله فهي في الحقيقة ترخيص شرعي عند عدم إحراز الواقع بجميع مراتبه حتى التنزيلي منه ومواردها الشك في التكليف كما لو تردد المكلف في وجوب الدعاء عند رؤية الهلال مثلا .

الثاني : الاحتياط الشرعي :

وعرف بأنه حكم الشارع المقدس بلزوم الإتيان بجميع محتملات التكاليف أو اجتنابها عند الشك بها والعجز عن تحصيل واقعها مع إمكان الإتيان بها جميعا أو اجتنابها جميعا ومن هذا التعريف نفهم أن الاحتياط الشرعي وظيفة إلزامية توجب العقاب حينئذ على الواقع على تقدير وجوده .

الثالث : التخيير الشرعي :

وحدد بأنه جعل الشارع المقدس وظيفة اختيار إحدى الإمارتين للمكلف عند تعارضها وعدم إمكان الجمع بينها أو ترجيح إحداهما على الأخرى بإحدى المرجحات الشرعية ومن هذا نرى أن التخيير وظيفة شرعية جعلها الشارع المقدس عند تعارض الإمارتين والغرض منها رفع الحيرة لدى المكلف وليس فيها نظر إلى الواقع ولا تكشف عن مصلحة في متعلق الجعل ليكون من سنخ الأحكام وإنما هي لدفع الحيرة فحسب فلا تتجاوز مصلحة التيسير واعتمد القائل بالتخيير روايات متعددة ونوقشت أدلته من حيث السند والدلالة .

((بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)) ‏


‏
في البداية إن شاء الله سوف أتكلم عن المصطلحات الموجودة في الرسالة العملية ‏ولكن بعد هذه المقدمة .‏

الأحكام الشرعية في الإسلام مقسمة إلى خمسة أقسام :‏

الأول:
وهو الواجب والذي لا يجوزمخالفته ومن خالفه يعاقب لأنه يعصي الله .‏

الثاني:
الحرام وهو الذي لا يجوز ارتكابه ومن يخالف ويرتكب الحرام فيعاقب .‏

الثالث:
المستحب وهو ما يحسن فعله ولا يعاقب على تركه. ‏




الرابع:

المكروه وهو ما يحسن تركه لكنه لا يعاقب إذافعله .‏

الخامس المباحات :
وهي التي سكت عنها الشارع المقدس ولم يناقش فيها في حكمها ‏الأولي ويثاب فاعلها إذا كانت طريقيه للمستحب أو الواجب ويعاقب إذا كانت ‏طريقيه للمكروه أو الحرام .‏

للملاحظة بالنسبة للمكروه والمستحب هذا رأي الفقهاء وهو بخلاف رأي العرفاء ‏فهم يقولون أن كل مكروه هو مخالفة لله سبحانه وتعالى ‏

((بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)) ‏




ثم نتكلم عن مصادر الاستنباط عند الشيعة الإمامية: ‏
‏‏
وأما المصدر الأول:
الذي هو القرآن وما يعبر عنه عند العلماء بالكتاب فمن خلاله‏نعرف الحلال من الحرام في بعض الأحكام ويبقى الشرح والتوضيح على الرسول ‏والأئمة مثلا‏
((وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَالرَّاكِعِينَ)) ‏
لم توضح لنا الآية كيفية الصلاة وإنما وضحها لنا الرسول (صلىالله عليه واله ) ‏
وأما في بعض الأحكام الأخرى قد وضحتها الآيات مثلا ‏
((وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَفُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ‏ظَهَرَ مِنْهَا)) ‏
وأمابالنسبة لهذه الآية وضحت لنا حكما لا يمكن مخالفته ولا الإجتهاد فيه ومخالفته ‏تسمى الاجتهاد في مقابل النص.‏

المصدر الثاني:
الروايات والتي تعرف بالسنة وهي التييستند لها الفقيه بعد القرآن ‏إذا لم يصل للحكم من خلال القرآن تماما كما مثلت وطريق وصول الحكم من الإمام ‏المعصوم لغيره تكون على ثلاث :‏

الأول:
وهوالأقوال وهو كل ما يقوله المعصوم ويأتي به موضحا به الآيات الغامضة ‏على غيره ويكون الشرح من الإمام يسمى الرواية ويكون حجة علينا .‏

الثاني:
وهو الأفعال بمعنى كل فعل فعله النبي أو الإمام في حكم شرعي كالصلاة مثلا ‏يكون حجة كما في الرواية " صلوا كما رأيتموني أصلي "‏

الثالث :
وهو التقرير بمعنى إذا فعل شخص من أتباع الرسول أو الإمام أي شيء من ‏الأحكام ووافقه الرسول ولم يخلفه أو أيده يسمى تقريرمثل القصة المعروفة عن ‏عمار بن ياسر والتقية بعدها نزلت الآية التي يستفاد منهاالتقية. ‏
‏ ‏
المصدر الثالث:
الإجماع وهو الذي يجمع العلماء على فعله سواءكانت فيه رواية أم ‏لم تكن بمعنى قد يجمعون على شيء لا رواية عليه ويسمى هذابالإجماع ‏

المصدر الرابع:
العقل بمعنى أن تعرض الرواية الواردة على العقل فإن وافقته وكانت ‏لا تخالف الدين عمل بها وإن كانت تخالف ضروريات المذهب لا يعمل بها كما في ‏الرواية " ما وافق العقل فخذوه وما خالف العقل فضربوا به عرض الحائط "‏

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما شاء الله
شيخنا الفقهاء والمراجع هل يفتون
من امر الامام ام ماذا ..



تحياتي
بحر الشوق

بسم الله الرحمن الرحيم000000000اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن اعدائهم00000000000سلاما قولا من رب رحيم على شيخنا الفاضل الكريم اعطاك الله خير جزاء المحسنين ولا حرمنا الله من مواضيعك القيمة وخصوصا مايقع فيه المقلدين من الاشكالات ونسال الله ان يجعله في ميزان اعمالكم وان يحشركم مع محمد وال محمد والسلام خير ختام

بسم الله الرحمن الرحيم ..
السلام عليكم ورحمة الله ...
جداً رائع مولانا ..
الله يعطيك الف عافيه على هالموضوع القيم جداً ..
ربي يخليك ان شاء الله ..
وبنتظار روائعك مولانا ..
كل المودة

الأخ الكريم " بحر الشوق "

تحية طيبة لك أخي

بالنسبة لسؤالكم

هل الفقهاء يفتون من أمر الإمام ؟
في الرواية عن الإمام العسكري (u)
(( من كان من الفقهاء صائننا لنفسه وحافظا لدينه مخالفا لهواه ومطيعا لأمر مولاه فعلا العوام أن يقلدوه )) من خلال الرواية يستفيد الفقهاء الأذن لهم في الاجتهاد واستنباط الحكم الشرعي من الموارد المقررة وهي الكتاب والسنة أي القرآن والروايات وأما مسألة بأمر الإمام دعنا نقول بإذن من الإمام وبمباركة من الإمام لهذا في الرواية (( من أصاب له أجران ومن أخطأ فله أجر ))
وعادة ما تكون الآية أو الرواية هي القاعدة الفقهية ومن ثم يستخرج منها المسألة الفقهية وأما بالنسبة للمسائل المستحدثة يأتي دور الاجتهاد .
وعفوا على التقصير

الأخت الفاضلة " صعب أنساك "

تحية لك أختي على كل هذا الاهتمام والتقدير لنا

وكل الشكر لك على متابعة ما أكتب

الأخ الكريم " شبكة الناصرة "

تحية لك أخي على كل هذا التقدير والتفضل علينا

بسم الله الرحمن الرحيم

مولانا حفظك الله

ان هذا الموضوع الذي باشرت بطرحه لهو موضوع بالفعل ضروري

قبل كل شيء اشكرك لطرحة للشرح من قبلكم

ان الاشكالات التي نتعرض لها من بعض المصطلحات الفقهية كثيرة

وارجوا منك عند عودتك لنا سالما بأذن الله

ان تجيبنا على بعض الأسئلة خاصة في ما يتعلق

بالمصطلحات المبهمة بالنسبة لكثير من المؤمنين

مشكور

الف شكر لك
على هذا الجهد ياشيخنا :)

الف شكر شيخنا المتأمل على المجهود المبذول
وبارك الله فيك

اختك ,,, نور علي

بارك الله لك هذا الموضوع ..
وأثابك الباري على هذا الجهد الأكثـر من رائـع ..
جعله الله في ميزان حسنـاتـك ووسـام لأعمـالـك ..
سدد الباري خطـاك ..
موفـق :rolleyes: ..

مع خالص تحياتي .. أختك My tears ..

(( بسم الله الرحمن الرحيم ))

في البداية فاليعذرني الجميع على تقصيري وعلى كل حال هذه أصبحت إحدى سماتي :mad: ولكن بكل صراحة بسبب كثرة مشاغلي .

أحب أن أتقدم بالشكر لكل من ساهم في بناء هذه الفكرة الجميلة سواء كان بالمساعدة فيها أو كان بالتشجيع :signthankspin:

وعلى كل حال أحببت أن أجدد معكم اللقاء ليومين فقط الحمد لله خلصت الإمتحانات وماوراى علينا افتكينا :ranting:
بس الحمد لله جبنا علامة تأهلنا للإنتقال للمرحلة الأخيرة وهذا كله بفضل دعائكم لنا :clap:




ألف شكر وتقدير لك والدنا الفاضل " محمود سعد " أنت بحق تستحق أن نعتبرك أبا لنا جميعا على روحك الكبيرة
:ongue:





الأخ الفاضل " موالي أهل البيت " ماشاء الله أول مشاركة لك في المنتدى سطرتها في صفحتي المتواضعة فألف شكر لك على ذلك




الأخت الفاضلة " نور علي " دائما أنت مسارعة للخيرات ودائما تسبقينا في الزيارات فشكرا لك أختي




الأخت الفاضلة " My tears " نور القسم بوجودكم المبارك ولاحرمنا منه

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اني اعتز وافتخر بأني احد المشاركين

في هذه الشبكة العظيمة وما وجودي بينكم

الا سعادة من خلال مواضيعكم التي تسلب الألباب

شكرا لك ياعزيزي ودمت سالم

محمود سعد

الله يعطيك العافية شيخنا


وعساك على القوة

والله يحفظك


اختك ام محمد