النصوص المعتبرة حول موضوع كسر ضلعها/ سماحة المرجع السيد محمدصادق الروحاني

من موقع مکتب الاستفتاءات سماحة المرجع السيد محمد صادق الروحاني حفظه الله

1/ النصوص المعتبرة حول موضوع كسر ضلعها

السؤال:نرجو ان ترشدونا الى النصوص المعتبرة عندكم حول موضوع كسرضلعها روحي فداها؟

الجواب: باسمه جلت اسمائه

لا أظن بمن تتبع كلمات القوموالروايات أن يشك في ذلك. وأذكر بعض ما ورد في المقام: 1 - روى محمد بن يعقوبالكليني بسند صحيح عن الامام الكاظم عليه السلام في باب مولد الزهراء سلام اللهعليها، الحديث الثاني (أن فاطمة صديقة شهيدة)، و العلامة المجلسي بعد توصيفهالخبر بأنه صحيح في مرآة العقول في شرح أصول الكافي الجزء الخامس ص 315 يقول: إنهذا الخبر يدل على أن فاطمة صلوات الله عليها كانت شهيدة وهو من المتواترات، و كان سبب ذلك أنهم لما غصبوا... فضرب قنفذ غلام عمر الباب على بطن فاطمة (ع) فكسر جنبها،و أسقطت لذلك جنينا كان سماه رسول الله (ص) محسنا، فمرضت لذلك و توفيت. ثم يقوم المجلسي بذكر روايات من علماء السنة و الشيعة تأييدا لما أفاده في شرحه للحديث، منهاما عن سليم بن قيس الهلالي في حديث طويل، و فيه: فضربها قنفذ ودفعها فكسر ضلعا من جنبها والقت جنينا من بطنها ...الحديث.

2- و منها: ما نقله الشيخ الجليل الصدوقالمتوفى سنة (381هج) في أمالي الصدوق، المجلس الرابع والعشرون صفحة: 99 و100،و فيه رواية مفصلة عن ابن عباس عن رسول الله (ص) الى ان يقول: قال رسول الله (ص)واني لما رأيتها، ذكرت ما يصنع بها بعدي، كأني بها و قد دخل الذل بيتها وانتهكتحرمتها، وغصب حقها، ومنعت ارثها، وكسر جنبها، وأسقطت جنينها وهي تنادي:وامحمداه، فلا تجاب، و تستغيث فلا تغاث.

3- و منها: الزيارة التي رواها السيد ابنطاووس في كتاب اقبال الاعمال وفيها (وصل على البتول الطاهرة.. الى أن يقول:المغصوب حقها الممنوع ارثها، المكسور ضلعها). وأما الروايات الدالة على إضرامالنار بالباب و ضغط فاطمة (ع) بين الباب و الجدار وسقوط جنينها – الملازم ذلك لكسرالضلع – فكثيرة، رواها الفريقان، فلاحظ ما رواه شيخ الطائفة ابو جعفر الطوسي فيتلخيص الشافي الجزء 3 صفحة 76. " والمشهور الذي لا خلاف فيه بين الشيعة ان عمر ضربعلى بطنها حتى اسقطت فسمي السقط محسنا، والرواية بذلك مشهورة عندهم وما أرادوا منإحراق البيت حين التجأ اليها قوم.. الى أن يقول: لأنا قد بينا الرواية الواردة منجهة العامة من طريق البلاذري وغيره، و رواية الشيعة مستفيضة به لا يختلفون في ذلك.ويكتب المسعودي مؤلف مروج الذهب في كتابه اثبات الوصيه ص 122: فوجهوا الى منزلهفهجموا عليه و أحرقوا بابه واستخرجوه منه كرها و ضغطوا سيدة النساء بالباب حتى اسقطتمحسنا... الى غير ذلك مما أفاده العلماء.

http://www.istefta.com/ans.php?stfid=8417&subid=27

2/ أسئلة حول بعض فقرات حديث الكساء

السوال: في ظل التشكيك في سند حديث الكساء المعروف في المنتخب والعوالم: 1ـ هل تذهبون إلى تصحيح سنده و توثيق رواته؟ 2- ما رأيكم في دلالة الحديث؟ 3ـ لماذا ابتدأ الله بفاطمة وجعلها محوراً لجبرئيل ولم يبتدئ بالنبي الأعظم لأنهأفضل الموجودات؟ 4ـ ما سرُّ استئذان جبرئيل مرة أخرى من النبي الأعظم في الدخول تحتالكساء بعد استئذانه من الله تعالى؟

الجواب: باسمه جلت اسمائه

1. سند الحديث -ابتداءا بصاحبالعوالم (قده) و انتهاءا بالصحابي الجليل جابر بن عبدالله الانصاري (رضوان اللهعليه)- في غاية الاعتبار، و ليس يوجد فيه من يمکن ان يغمز في وثاقته الا (القاسم بنيحيي) و الصحيح عندنا وثاقته لرواية البزنطي عنه، الذي قد ثبت في حقه انه لا يرويالا عن ثقة، و مع الإغماض عن ذلک فان نفس صحة السند للبزنطي کافية لاعتباره، و لاحاجة للنظر في احوال الواقعين بعده، لانه احد الذين اجمعت الطائفة علي تصحيح ما صحعنهم، فسند الحديث صحيح بلا اشکال.

2. مضامين الحديث الشريف عالية جدا، و ما اشتملعليه من الفضائل و الکمالات لمحمد و آله (عليهم السلام)، مما استفاضت به الاحاديثالکثيرة و المعتبرة، فلا سبيل للتشکيک في شيء من مضامينه و ما دل عليه.

3. لعلالنکتة في الابتداء باسم الصديقة الطاهرة (عليها السلام)، هي کونها العقد الجامعبين نوري النبوة و الامامة، فان المستفاد من روايات عالم الانوار ان النورينالشريفين کانا نورا واحدا يتقلب في اصلاب الطاهرين، حتى انتهى الى صلب سيدنا الاعظمعبدالمطلب (عليه السلام)، فقسمه الله تعالي الي نصفين؛ احدهما في سيدنا عبدالله (عليه السلام) و هو نور النبوة، و الآخر في صلب مولانا ابي طالب (عليه السلام) و هونور الامامة و ما زالا مفترقين حتى التقيا مرة اخري في الصديقة الطاهرة الزهراء (ارواحنا فداها) فصارت ملتقى النورين، و مجمع البحرين، و مجلى المقامين، و لذا تمالابتداء بذکرها قبل الابتداء بذکر کل واحد من النورين مستقلا، لکونها المحور الذييدور النوران في محيط دائرته.

4. لعل الوجه في تجديد طلب الاذن من النبي (صلي اللهعليه و آله)، بعد طلبه من الله سبحانه و تعالي بالمباشرة، هو ان الکينونة تحتالکساء مرتبة لم ينلها الا محمد و آله (عليهم السلام) و ما کان يخطر في نفس جبرئيلعليه السلام –على عظمته- ان يفوز بالوصول الى تلک المرتبة و لذا کان يکرر الاستئذانمن اجل الاستيقان بانه قد وصل اليها. کما و من المحتمل ايضا: ان يکون الاذن الالهيمعلقا بشکل طولي على اذن نبيه الاعظم صلي الله عليه و آله فلزم على جبرئيل ان يعيدالاستئذان، لکون اذن الله تعالى معلقا على اذن رسول الله و الله العالم.

http://www.istefta.com/ans.php?stfid=8414&subid=26

موقع مکتب سماحة آية الله العظمي السيد محمد صادق الروحاني حفظه الله

http://imamrohani.com/new_site/