http://i17.photobucket.com/albums/b9...e/dfc2c842.gif
؛¤ّ,¸¸,ّ¤؛°`°؛¤ إستجابة دعائها - عليها السلام - ¤؛°`°؛¤ّ,¸¸,ّ¤؛
قد استجاب الله عزّ وجلّ دعاء العقيلة زينب - عليها السلام - في يوم عاشوراء مرات عديدة, كيف لا وهي المظلومة المهضومة المسبية, وقد عرفنا أنّ دعوة المظلوم أنفذ من السهم, ونذكر هنا بعضاً من المواقف التي استجاب الله دعاءها - سلام الله عليها -:
1/ روى أهل المقاتل: أن شامياً تعرّض لفاطمة بنت أمير المؤمنين عليه السلام, فدعت عليه زينب - عليها السلام -, فقالت - سلام الله عليها -: الحمدُ لله الذي عجّل لك بالعقوبة في الدنيا قبل الآخرة.
2/ أن امرأة في الكوفة تسمّى " أُم حجام " أهانت رأس الحسين - عليه السلام - عند المرور به على قصرها, فدعت زينب على قصرها بالهجوم, فوقع القصر في الحال وهلك مَن فيه, وكانت هذه المرأة الخبيثة من نساء الخوارج .
3/ ودعت على رجلٍ سلبهم في كربلاء, فقالت - عليها السلام -: قطع الله يديكَ ورجليكَ وأحرقكَ الله بنار الدنيا قبل نار الآخرة. فوالله مامرّت الأيام حتى ظهر المختار وفعل به ذلك ثم أحرقه بالنار.
؛¤ّ,¸¸,ّ¤؛°`°؛¤ شِعرهــا - عليها السلام - ¤؛°`°؛¤ّ,¸¸,ّ¤؛
للعقيلة شأن أسمى من الشعر وارفع من الأدب, فهي العالمة غير المعلّمة, وهي التي تُفسر القرآن الكريم لجماعة النسوة, ولها مجلس لتعليم الفقه, لكن مأساة كربلاء, وماتلاها من مشاهد الحزن والأسى, جعلتها تنفّس عن آلامها برثاء أخيها الشهيد, ولعلّها كانت تستهدف بهذه المراثي غايةً أهم من الرثاء, وهي تعرية الظالكين, والنيل منهم والتحريض عليهم.
1/ لما رأت رأس الحسين - عليه السلام - قالت:
يا هلالاً لمّا استتم كمالا *** غلاه خسفه فأبدى فروبا
ماتوهّهمت ياشقيق فؤادي *** كان هذا مقدّراً مكتوبا
2/ ولها عليها السلام في رثاء الحسين - عليه السلام -:
على الطف السّلام وساكنيه *** وروح الله في تلكَ القباب
نُفوسٌُ قدّست في الأرض قدساً *** وقد خُلقت من النطف العذاب
مضاجعُ فتية عبدوا فناموا *** هجوداً في الفدافد والروابي
عَلتهم في مضاجعهم كعاب *** باردات منعّمة رطاب
وصيّرت القبور لهم قصوراً *** مناخاً ذات أفنية رحاب
3/ قالت بعد خطبتها في الكوفه:
ماذا تقولون إذ قال النبي لكم *** ماذا صنعتم وأنتم آخر الأمم
بأهل بيتي وأولادي وتكرمتي *** منهم أُسارى ومنهم ضرّجوا بدم
ما كان ذاك جزائي إذ نصحت لكم *** أن تخلفوني بسوء في ذوي رحمي
إني لأخشى عليكم أن يحل بكم *** مثل العذاب الذي أودى على إرم
4/ ولمّا رأت - عليها السلام - رأس أخيها بكت وأنشأت:
أتشهرونا في البرّية عنوة *** ووالدنا أوحى إليه جليل
كفرتم بربّ العرش ثم نبيّه *** كأن لم يجئكم في الزمان رسول
لحاكم إله العرش يا شرَ إمة *** لكم في لظى يوم المعاد عويل
؛¤ّ,¸¸,ّ¤؛°`°؛¤ قبرهــا - عليها السلام - ¤؛°`°؛¤ّ,¸¸,ّ¤؛
المشهور والمعروف لدى الناس أنّ قبرها - سلام الله عليها - في الشام, في الموضع الذي تزوره الناس الآن, لكن هنالك من نفى ذلك وقال: إنّ قبرها في مصر , مثل العبيدلي المتوفّى سنة 277هـ , والسيّد محسن الأمين في أعيان الشيعة.
روى العبيدلي عدّة روايات تؤّيد كلامه في كتاب أخبار الزينبيات:
قال: وحدّثني أبي, قال: روينا يالإسناد المرفوع إلى علي بن محمد بن عبدالله , قال: لمّا دخلتُ مصر في سنة 14 هـ سمعتُ عسامة المعافري يقول: حدّثني عبد الملك بن سعيد الأنصاري, قال : حدثي, وهب بن سعيد الأوسي, عن عبدالله بن عبد الرحمن الأنصاري قال: رأيت زينب بنت علي بمصر بعد قدومها بأيام , فو الله ما رأيتُ مثلها, ووجهه كأنّه شقة قمر.
وبالسند المرفوع إلى رقية بنت عقبة بن نافع الفهري, قال: كنتُ فيمن استقبل زينب بنت علي لمّا قدمت مصر بعد المصيبة, فتقدم إليها مسلمة بن مخلد وعبدالله بن الحارث وأبو عميرة المزني, فعزّاها مسلمة وبكى, فبكيت وبكى الحاضرون, وقالت: هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون, ثم احتملها إلى داره بالحمراء, فأقامت به أحد عشر شهراً وخمسة عشر يوماً وتوفّيت وشهدتُ جنازتها وصلَّى عليها مسلمة بن مخلد في جمعٍ بالجامع, وراجعوا بها فدفنوها بالحمراء بمخدعها من الدار بوصيّتها.
حدّثتني إسماعيل بن محمد المصري ^ عابد مصر ونزيلها ^, قال: حدّثني حمزة المكفوف, قال: أخبرني الشريف أبو عبدالله القرشي, قال: سمعتُ هند بنت أبي رافع بن عبيد الله بن رقيّة بنت عقبة بن نافع الفهري تقول: توفّيت زينب بنت عبس عشية الأحد لخمسة عشر يوماً مضت من رجب سنة 62 من الهجرة , وشهدتُ جنازتها, ودفنت بمخدعها بدار مسلمة المستجده بالحمراء القصوى حيث بساتين عبدالله بن عبد الرحمن بن عوف الزّهري.
وناقش السّيد محسن الأمين هذه المسألة في أعيانه في موضعين:
الأول: قال
يجب أن يكون قبرها في المدينة المنوّرة, فإنّه لم يثبت أنها بعد رجوعها للمدينة خرجت منها وإن كان ترايخ وفاتها ومحل قبرها بالبقيع, وكم من أهل البيت أمثالها مَن جهل محلّ قبره وتأريخ وفاته وخصوصاً النساء.
وفيما أُلحق برسالة ’’ نزهة أهل الحرمين في عمارة المشهدين في النجف وكربلاء ’’ المطبوعة بالهند نقلاً عن رسالة ’’ تحية أهل القبور بالمأثور ’’ عند ذكر قبور أولاد الأئمة - عليهم السلام - مالفظه: ومنهم زينب الكبرى بنت أمير المؤمنين - عليه السلام - وكنيتها أم كلثوم, قبرها في قرب زوجها عبدالله ابن جعفر الطيّار خارج دمشق الشام معروف, جاءت مع زوجها عبدالله بن جعفر أيام عبد الملك بن مروان إلى الشام سنة المجاعة ليقوم عبدالله بن جعفر في ما كان له من القرى والمزارع خارج الشام حتى تنقضي المجاعة, فماتت زينب هناك, ودفنت في بعض تلك القرى, هذا هو التحقيق في وجه دفنها هناك, وغيره غلط لا اصل له فاغتنم, فقد وهم في ذلك جماعة فخبطوا العشواء.
وفي هذا الكلم الخبط عشواء مواضع:
أوّلاً: إنّ زينب الكبرى لم يقل أحد المؤرخين إنها تكنّى أم كلثوم, فقد ذكرها المسعودي والمفيد وابن طلحة وغيرهم, ولم يقل أحد منهم إنّه تكنّى أم كلثوم, بل كلهم سموها زينب الكبرى, وما استظهرناه من أنها تكنّى أم كلثوم ظهر لنا أخيراً فساده, كما مرّ في ترجمة زينب الصغرى.
ثانياً: قوله قبرها في قرب زوجها عبدالله بن جعفر ليس بصواب ولم يقله أحد, فقبر عبدالله بن جعفر في الحجاز, ففي عمدة الطالب والاستيعاب وأُسد الغابه والإصابة وغيرها: أنّه مات بالمدينه ودفن بالبقيع, وزاذ في عمدة الطالب القول بأنّه مات بالأبواء ودفن بالأبواء , ولا يوجد قرب القبر المنسوب إليه برواية قبر ينسب لعبد الله بن جعفر.
ثالثاً: مجيئها مع زوجها عبدالله بن جعفر إلى الشام سنة المجاعة لم نره في كلام أحد من المؤرخين مع مزيد من التفتيش والتنقيب, وإن كان ذكر في كلام أحد من أهل الأعصار الأخيرة فهو حدس واستنباط كالحدس والاستنباط من صاحب التحيّه, فإنّ هؤلاء لمّا توهمّوا أن زينب الكبرى, وأنّ ذلك أمر مفروغ منه مع عدم ذكر أحد من المؤرخين لذلك, استنبطوا لتصحيحه وجوهاً بالحدس والتخمين لا تستند إلى مستندهُ.
فبعض قال: إنّ يزيد عليه اللعنه طلبها من المدينة, فعظم ذلك عليها فقال لها ابن أخيها زين العابدين - عليه السلام -: ’’ إنكِ لا تصلين دمشق ’’ فماتت قبل دخولها, وكأنه هو الذي عدّه صاحب التحيّةغلطاً لا أصل له ووقع في مثله, وعدّه غنيمة وهو ليس بها, وعدّ غيره خبط العشواء وهو منه, فاغتنم فقد وهم كل منَ زعم أنّ القبر الذي في قرية زاوية منسوب إلى زينب الكبرى, ينسب إلى السيّدة زينب سبق إلى ذهنه زينب الكبرى؛ لتبادر الذهن إلى الفرد الأكمل, فلمّا أثراً يدل على ذلك لجأ إلى استنباط العلل العليلة.
ونظير هذا أنّ في مصر قبراً ومشهداً يقال له مشهد السيّدة زينب, وهي زينب بنت يحيى, والناس يتوهمون أنّه قبر السيدة زينب - عليها السلام - بنت أمير المؤمنين - عليه السلام -, ولا سبب له إلا تبادر الذهن إلى الفرد الأكمل, وإذا كان بعض الناس اختلق سبباً لمجيء زينب الكبرى إلى الشام ووفاتها فيها, فماذا يختلقون لمجيئها مصر, ومالذي أتى بها إليها, لكن بعض المؤلّفين من غيرنا رأيت له كتاباً مطبوعاً بمصر غاب عني الآن اسمه ذكر لذلك توجيهاً, بأنه يجوز أن تكون نقلت إلى مصر بوجه خفي على الناس, مع أنّ زينب التي بمصر هي زينب بنت يحيى حسينية أو حسنية, وحال زينب التي براوية حالها.
رابعاً: لم يذكر مؤرّخ أن عبدالله بن جعفر كان له قرى ومزارع خارج الشام, حتى يأتي إليها ويقوم بأمرها, وإنما كان يفد على معاوية فيجيزه, فلا يطول أمر تلك الجوائز في يده حتى ينفقها, بما عرف منه من الجود المفرط, فمن أين جاءته هذه القرى والمزارع, وفيأي كتاب ذكرت من كتب التواريخ.
خامساً: إن كان عبدالله بن جعفر له قرى ومزارع خارج الشام كما صوّرته المخيّلة, فما الذي يدعوه للإتيان بزوجته زينب معه, وهي التي أُتي بها إلى الشام أسيرة بزّي السبايا وبصورة فظيعة, واُدخلت على يزيد مع ابن أخيها زين العابدين وباقي أهل بيتها بهيئة مشجبة, فهل من المتصّور أن ترغب في دخول الشام ورؤيتها مرّة ثانية وقد جرى عليها بالشام ماجرى, وإن كان الداعي للإتيان بها معه هو المجاعة بالحجاز, فكان يمكنه أن يحوّل غلاّت مزارعه الموهومه إلى الحجاز أو يبيعها بالشام ويأتي بثمنها إلى الحجاز, فإن جعفر لم يكن معدماً إلى هذا الحد, مع أنّه يتكلّف من نفقة إحضارها وإحضار أهله أكثر من نفقة قوتها, فما كان ليحضرها وحدها إلى الشام ويترك باقي عياله بالحجاز جياعى.
سادساً: لم يتحقق أنّ صاحبة القبر الذي في راوية تسمّى زينب لو لم يتحقق عدمه, فضلاً عن أن تكون زينب الكبرى, وإنما هي مشهورة بأم كلثوم كما مرّ في ترجمة زينب الصغرى لا الكبرى, على أنّ زينب لا تكنّى بأم كلثوم, وهذه مشهورة بأمُ كلثوم.
الثاني: قال السّيد الأمين تحت عنوان ’’ قبرالست الذي في راوبة ’’
يوجد في قرية تسمّى راوية على بعد فرسخ من دمشق إلى جهة الشرق قبر ومشهد يسمى قبر الست, ووجد على هذا القبر صخرة رأيتها وقرأتها كتب عليها: هذا قبر السيّدة زينب المكنّاة بأم كلثوم بنت سيّدنا علي - رضي الله عنه-, وليس فيها تأريخ, وصورة خطّها تدل على أنها كتبت بعد الستمائة من الهجرة, ولا يثبت بمثلها شيء, ومع مزيد التتبّع والفحص لم أجد من أشار إلى هذا القبر من المؤرخين سوى ابن جبير في رحلته, وياقوت في مجعمه, وابن عساكر في تأريخ دمشق, وذلك يدلّ على وجود هذا القبر من زمان قديم واشتهاره.
قال ابن جبير في رحلته التي كانت في أوائل المائة السابعه عند الكلام على دمشق مالفظه: ومن مشاهد أهل البيت رضي الله عنهم مشهد أُم كلثوم بنت علي بن أبي طالب- رضي الله عنه -, ويقال لها زينب الصغرى, وأم كلثوم كنية أوقعها عليها النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لشبهها بابنته أم كلثوم - رضي الله عنها -, والله أعلم بذلك. ومشهدها الكريم بقرية قبلي البلد تعرف براوية على مقدار فرسح, وعليه مسجد كبير وخارجه مساكن وله أوقاف, وأهل هذه الجهات يعرفونهب قبر الست أم كلثوم, مشينا إليه وبتنا به وتبرّكنا برؤيته, نفعنا الله بذلك.
وقال ياقوت المتوفى سنة 622هـ في معجم البلدان: قرية من غوطة دمشق, بها قبرأُم كلثوم.
وقال ابن عساكر [ من أهل أوئل المائة الخامسة ] عند ذكر مساجد دمشق: مسجد راوية مسجد على قبر أُم كلثوم, وهي ليست بنت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - التي كانت عند عثمان؛ لأنّ تلك ماتت في حياة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -, ودفنت بالمدينة, ولا هي أم كلثوم بنت علي من فاطمة التي تزوّجها عمر بن الخطاب؛ أنها ماتت هي وابنها زيد بن عمر بالمدينة في يوم واحد ودفنا بالبقيع, وإنما هي امرأة من أهل البيت سُميت بهذا الأسم ولا يحفظ نسبها, ومسجدها هذا بناه رجل قرقوبي من أهل حلب.
فابن جبير وإن سمّاها زينب الصغرى وكنّاها أُم كلثوم حاكياً أن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - كنّاها بذلك’ إلاّ أن القبر الظاهر أنّ ذلك اجتهاد منه بدليل قوله: إنّ أهل هذه الحجة يعرفونه بقبرالست أُم كلثوم, ما دلَّ على أنها مشهورة بأُم كلثوم دون زينب, وقوله أولاً: الله أعلم بذلك, مشعر تشكيكه في ذلك.
وياقوت وابن عساكر كما سمعتَ لم يُصرحا باسم أبيها, و بأنّها تسمّى زينب بل اقتصرا على تسميتها بأُم كلثوم فقط. ومن هنا قد يقع الشك في أنّها بنت علي - عليه السلام - فضلاً عن أن أسمها زينب، أنها امرأة من أهل البيت لم يحفظ نسبها كما قاله ابن عساكر, وإن كان مااعتمد عليه في ذلك غير صواب لتعدّد من تُسمّى بأُم كلثوم من بنات علي وعدم انحصارهن في زوجة عمر بن الخطاب.
وكيف كان فلو صح بأنّها زينب الصغرى فهي التي كانت تحت محمد بن عقيل, فما الذي جاء بها إلى راوية دمشق, ولكن ذلك لم يصح كما عرفت.
وإن كانت أُم كلثوم كما هو الظاهر لدلالة كلام ابن جبير وياقوت وابن عساكر على اشتهارها بذلك, فليست أم كلثوم الكبرى, لِما مرّ عن ابن عساكر, فيتعيّن كونها أمّا أُم كلثوم الوسطى زوجة مسلم بن عقيل التي تزّوجها عبدالله بن جعفر بعد قتل زوجها ووفاة أختها زينب الكبرى, وإما أم كلثوم الصغرى التي كانت متزوجة ببعض ولد عقيل, وحينئذٍ فمجيء إحداهما إلى الشام ووفاتها في تلك القرية وإن كانَ ممكناً عقلاً لكنه مستبعد عادةً.
هذا على تقدير صحة انتساب القبر الذي في راوية إلى أم كلثوم بنت علي, لكن قد عرفت أنّه ليس بيدنا مايصحح ذلك لو لم يوجد ماينفيه, ثم أنّه ليس في كلام مَن تقدّم نقل كلامهم ما يدّل على أن مَن تسمَى بزينب تكّنى بأم كلثوم سوى كلام المفيد.
http://i17.photobucket.com/albums/b9...e/dfc2c842.gif 