رد أباطيل ابن جبرين

بسم الله الرحمن الرحيم



{فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُمْ مِّمَّا يَكْسِبُونَ}


الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله الطاهرين، واللعنة الدائمة على اعدائهم أجمعين.

نسب ابن جبرين في بيانه (بيان الفتنة) للشيعة الإمامية سبعة أمور بنى عليها حكمه عليهم بأنهم مشركون!

والصحيح أنه لا علاقة لشيء مما ذكره بالشرك!

فإن التوحيد – كما ذكر علمائنا – ينقسم إلى أربعة أقسام وهي:
(1) توحيد الذات.
(2) توحيد الصفات.
(3) توحيد الأفعال.
(3) توحيد العبادة.

وعليه فإن الشرك لا يتحقق إلا بجعل شريك لله سبحانه وتعالى في الذات أو الصفات أو الأفعال أو العبادة.

ولكنه إما لفرط جهله أو لسعيه لإثارة الفتن الطائفية يريد أن يخرج الموحدين من التوحيد إلى الشرك بأي طريقة! حتى أنه عد القول بتحريف القرآن شركاً! وعد اتخاذ يوم الغدير عيداً شركاً! وعد عدم أخذ الشيعة بأحاديث أهل السنة شركاً!

سبحان الله!

وهذه ردود مختصرة على أباطيله:

تابع
وهذه ردود مختصرة على أباطيله:

اقتباس:
ومع ذلك فقد يزعم بعض الناس أن الرافضة مسلمون؛ لأنهم يتلفظونبالشهادتين، ويصلون ويصومون ويحجون، ونحو ذلك، فنقول: إن الرافض مشركون:
الأمر الأول: تكفيرهم لصحابة النبي r، فعندهم أن جميع الصحابة قد كفروا وارتدوا بعد موت النبي r،حيث لم يبايعوا عليًا t بالخلافة، وكتموا الوصية كما يزعمون، ولا يستثنون إلا عددًاقليلاً أقل من العشرة، وعلى قولهم لا تقبل الأحكام والعبادات التي نقلها أولئكالصحابة y، حيث إن حملتها كفار قد ارتدوا وكفروا، مع أن الصحابة رضي الله عنهم همالذين قاتلوا أهل الردة.

"الرد"

لا يوجد -فيما أعلم- روايات تقول بأن الصحابة كفروا! نعم لدينا روايات تقول بأنهم ارتدوا، وليس معنى ذلك أنهم ارتدوا عن الإسلام وإنما ارتدوا عن عهد الولاية لأمير المؤمنين عليه السلام في يوم الغدير.

قال السيد الكلبيكاني قدس الله سره: إن قلت: فما تصنع بما قاله الإمام أبو جعفر عليه السلام: ارتد الناس بعد رسول الله إلا ثلاثة نفر سلمان وأبو ذر والمقداد.
نقول: إن هذا الارتداد ليس هو الارتداد المصطلح الموجب للكفر والنجاسة والقتل، بل الارتداد هنا هو نكث عهد الولاية، ونوع رجوع عن مشى (كذا) الرسول الأعظم، وعدم رعاية وصاياه، ولو كان المراد منه هو الارتداد الاصطلاحي لكان الإمام عليه السلام - بعد أن تقلد القدرة وتسلط على الأمور - يضع فيهم السيف ويبددهم ويقتلهم من أولهم إلى آخرهم خصوصا بلحاظ أن توبة المرتد الفطري لا تمنع قتله ولا ترفعه بل يقتل وإن تاب.
نتائج الأفكار ص 196

والصحابة ما هم بمعصومين عن مخالفة الأوامر النبوية، فقد خالفوه في حياته صلى الله عليه وآله يوم الحديبية، ففي صحيح البخاري: قال فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا.
قال: فو الله ما قام منهم رجل، حتى قال ذلك ثلاث مرات.
فلما لم يقم منهم أحد دخل على أم سلمة فذكر لها ما لقى من الناس فقالت أم سلمة: يا نبي الله أتحب ذلك؟ اخرج ثم لا تكلم أحدا منهم كلمة حتى تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك.
فخرج فلم يكلم أحدا منهم حتى فعل ذلك نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه.
فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا حتى كاد بعضهم يقتل بعضا غما.
صحيح البخاري ج 3 ص 182

وقد وردت روايات من طرق أهل السنة تنص على تحقق الارتداد من بعض الصحابة، روى البخاري بسنده عن سهل بن سعد قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم إني فرطكم على الحوض من مر عليّ شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا ليردن عليّ أقوام (اعرفهم ويعرفوني) ثم يحال بيني وبينهم.
قال أبو حازم فسمعني النعمان بن أبي عياش فقال هكذا سمعت من سهل؟ فقلت نعم، فقال اشهد على أبي سعيد الخدري لسمعته وهو يزيد فيها فأقول إنهم مني! فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول سحقاً سحقاً لمن غيَّر بعدي.
وبسنده عن أبي هريرة أنه كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يرد عليّ يوم القيامة رهط من أصحابي فيجلون عن الحوض فأقول يا رب أصحابي! فيقول إنك لا علم لك بما احدثوا بعدك (إنهم ارتدوا) على أدبارهم القهقرى.
وبسنده عن ابن المسيب أنه كان يحدث عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يرد عليّ الحوض رجال من أصحابي فيحلؤون عنه فأقول يا رب أصحابي فيقول إنك لا علم لك بما احدثوا بعدك (إنهم ارتدوا) على أدبارهم القهقرى.
صحيح البخاري ج 7 ص 207

وقد اعترف ابن تيمية بأن بعض الصحابة قاتلوا ولعنوا وذموا أمير المؤمنين علي عليه السلام!! قال: فالمنزهون لعثمان القادحون في علي أعظم وأدين وأفضل من المنزهين لعلي القادحين في عثمان كالزيدية مثلا، فمعلوم أن الذين قاتلوه ولعنوه وذموه (من الصحابة والتابعين وغيرهم) هم أعلم وأدين من الذين يتولونه ويلعنون عثمان، ولو تخلى أهل السنة عن موالاة علي رضي الله عنه وتحقيق إيمانه ووجوب موالاته لم يكن في المتولين له من يقدر أن يقاوم المبغضين له من الخوارج والأموية والمروانية.
منهاج ابن تيمية ج 5 ص 9

وبعد، فما هي علاقة ذلك بالشرك؟!

تابع

اقتباس:
الأمر الثاني: طعنهم في أمهات المؤمنين، وبالأخص عائشةوحفصة، ورميهم عائشة بالفاحشة وقد أنزل الله براءتها في القرآن الكريم.

"الرد"

رمي عائشة بالفاحشة (وقصده الزنا) فرية افتراها على الشيعة، قال الشيخ الطوسي رحمه الله: قال ابن عباس: كانت امرأة نوح كافرة، تقول للناس إنه مجنون، وكانت امرأة لوط تدل على اضيافه، فكان ذلك خيانتهما لهما، وما زنت امرأة نبي قط، لما في ذلك من التنفير عن الرسول وإلحاق الوصمة به، فمن نسب أحدا من زوجات النبي إلى الزنا، فقد أخطأ خطأ عظيما، وليس ذلك قولا لمحصل.
التبيان ج 10 ص 52

وفي تفسير القمي رحمه الله: حدثنا محمد بن أحمد قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن غالب عن عبد الرحمن بن أبي نجران عن حماد عن حريز قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل: {يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ} (30) سورة الأحزاب قال: الفاحشة الخروج بالسيف.
تفسير القمي ج 2 ص 193

أما إن كان يعني بالطعن قوله تعالى: {إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ} (4) سورة التحريم أو يعني خروجها على إمام زمانها وقد حذرها رسول الله صلى الله عليه وآله من كما ذكر الذهبي قال: قال أحمد في "مسنده" حدثنا يحيى القطان، عن إسماعيل: حدثنا قيس، قال: لما أقبلت عائشة، فلما بلغت مياه بني عامر ليلا نبحت الكلاب، فقالت: أي ماء هذا؟ قالوا: ماء الحوأب، قالت: ما أظنني إلا أنني راجعة، قال بعض من كان معها: بل تقدمين فيراك المسلمون، فيصلح الله ذات بينهم، قالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم: "كيف بإحداكن تنبح عليها كلاب الحوأب".
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجوه.
سير أعلام النبلاء الذهبي ج 2 ص 177

حتى أنها استحت أن تدفن بالقرب من النبي صلى الله عليه وآله، إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس، قال: قالت عائشة وكانت تحدث نفسها أن تدفن في بيتها، فقالت: إني أحدثت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثا، ادفنوني مع أزواجه. فدفنت بالبقيع رضي الله عنها.
سير أعلام النبلاء ج 2 ص 193

إذا كان يعني هذا وأمثاله فهو صحيح، وإذا كان هذا يستلزم الشرك فليبدأ بتطبيق حكمه على أسلافه الذين رووا تلك الأحاديث.

تابع

اقتباس:
الأمر الثالث: تكفيرهم لأهل السنة في كل زمان ومكان، كما تدل على ذلك مؤلفاتهم وأشرطتهم، ويحكمونعليهم أنهم في النار مخلدين فيها، وهذه عقيدة راسخة فيهم، وأدل دليل فعلهم الآنبأهل السنة في دولة العراق، وانضمامهم إلى النصارى في قتال وإبادة أهلالسنة.

"الرد"

قال العلامة السيد شرف الدين قدس سره: (المسألة السادسة) قال: صرحت كتب الشيعة أن كل الفرق الإسلامية كلها كافرة ملعونة خالدة في النار إلا الشيعة الخ.
(فأقول) نعوذ بالله من تكفير المسلمين، والله المستعان على كل معتد أثيم، هماز مشاء بنميم، كيف يجوز على الشيعة أن تكفر أهل الشهادتين والصلاة والصوم والزكاة والحج والايمان باليوم الآخر، وقد قال إمامهم أبو عبد الله جعفر الصادق عليه السلام -في حديث سفيان بن الصمت- : الإسلام هو الظاهر الذي عليه الناس، شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصيام شهر رمضان. اه‍.
وقال عليه السلام -في حديث سماعة- : الإسلام شهادة أن لا إله إلا الله، والتصديق برسول الله صلى الله عليه وآله وبه حقنت الدماء، وعليه جرت المناكح والمواريث. اه‍.
وقال الإمام أبو جعفر محمد الباقر عليه السلام -في صحيح حمران بن أعين- : والإسلام ما ظهر من قول أو فعل، وهو الذي عليه جماعة الناس من الفرق كلها، وبه حقنت الدماء، وعليه جرت المواريث وجاز النكاح، واجتمعوا على الصلاة والزكاة، والصوم والحج، فخرجوا بذلك عن الكفر، وأضيفوا إلى الايمان. اه‍.
ونصوص ائمتنا في هذا المعنى متواترة، وعليه اجماع الشيعة.
ولو فرض أن في بعض كتبهم المعتبرة شيئا من تكفير مخاليفهم، فليس المراد من التكفير هنا معناه الحقيقي، وإنما المراد إكبار المخالفة لائمة أهل البيت، وتغليظها نظير ما ثبت في الصحاح من تكفير التارك للصلاة، والمقاتل للمسلم، والطاعن في النسب، والعبد الآبق، والنائحة على الموتى. وكتب أهل السنة مشحونة بتكفير الشيعة، وتحقيرهم ونبزهم بالرفض تارة، وبالخشبية مرة، وبالترابية أخرى، وبغير ذلك من ألقاب الضعة، ولا تسل عن الارجاف بهم، والافتراء عليهم، وبهتهم بالأباطيل، وحسبك ما تجده في باب الردة والتعزير من الفتاوى الحامدية من تنقيحها فان هناك ما لا تبرك الإبل عن مثله فهل انكر عليه في بهتانه منكر ؟ أو عذله عن ظلمه وعدوانه عاذل ؟ فحتى م تصوبون على اخوانكم -الصواعق المحرقة- وتنبزونهم بأهل البدع والزندقة، حتى كان -منهاج السنة- سبابا و -نبراسها- كذابا، و -فجر الإسلام- هو -الإسلام الصحيح- و -كرد- الشام هو العربي الصريح، وأرباب القلم وأنصار السنة أضراب النصولي في كتاب معاوية بن أبي سفيان، والحصاني صاحب العروبة في الميزان، وموسى هذا الأرعن في مسائله، وابن عانة في معاميه ومجاهله، يتحكمون بجهلهم فيستحلون من الشيعة ما حرم الله عز وجل، بغيا منهم وجهلا. والمسلمون بمنظر وبمسمع * لا منكر منهم ولا متفجع - كأن الشيعة ليسوا بإخوانهم في الدين، ولا بأعوانهم على من أراد بهم سوءا.
أجوبة مسائل جار الله ص 47

وبعد، فما هي علاقة ذلك بالشرك؟!

تابع
اقتباس:
الأمر الرابع: طعنهم في القرآن الكريم، لما لم يجدوا فيه ما يؤيد مذهبهم فيالغلو في عليّ وابنيه وزوجته، اتهموا الصحابة أنهم أخفوه وحذفوا منه ما يتعلقبفضائل عليّ وذريته، وقد ألف شيخهم النوري الطبرسي كتابًا أسماه: ((فصل الخطاب فيإثبات تحريف كتاب رب الأرباب))، حشد فيه من النقول المكذوبة ما أمكنه، وهو مقدس علىزعمهم، ومؤلفه من أكابرهم.

"الرد"

رأي الشيخ النوري الطبرسي رحمه الله لا يمثل رأي الشيعة الإمامية لمخالفته لرأي جمهور العلماء، ورأيه كما نقله عنه تلميذه الشيخ آغا بزرك الطهراني: المراد بالتحريف الواقع في الكتاب غير ما حملت عليه ظاهراً للفظ أعني التغيير والتبديل والزيادة والتنقيص وغيرها المحقق والثابت جميعها في كتب اليهود وغيرهم، بل المراد من التحريف خصوص التنقيص فقط إجمالا في غير آيات الأحكام جزما، وأما الزيادة: فالاجماع المحقق الثابت من جميع فرق المسلمين والاتفاق العام من كل منتحل للإسلام على عدم زيادة كلام واحد في القرآن المجموع فيما بين هاتين الدفتين ولو بمقدار اقصر آية يصدق عليه كلام فصيح، بل الاجماع والاتفاق من جميع أهل القبلة على عدم زيادة كلمة واحدة في جميع القرآن بحيث لا نعرف مكانها.
الذريعة ج 10 ص 221

وقد اعتمد في رأيه على الروايات التي رواها الشيعة والسنة الدالة على وجود آيات غير الموجودة في القرآن الموجود بين أيدينا، وقد حمل أهل السنة تلك الروايات على نسخ التلاوة، وحملها الشيخ النوري على سقوطها عند جمع القرآن، فمن روايات أهل السنة:
1 – حدثني سويد بن سعيد حدثنا على بن مسهر عن داود عن أبي حرب بن أبي الأسود عن أبيه قال: بعث أبو موسى الأشعري إلى قراء أهل البصرة فدخل عليه ثلاثمائة رجل قد قرأوا القرآن فقال أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم فاتلوه ولا يطولن عليكم الأمد فتقسو قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم وإنا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة فأنسيتها غير أني قد حفظت منها (لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى واديا ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب) وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بإحدى المسبحات فأنسيتها غير أني حفظت منها (يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة).
صحيح مسلم ج 3 ص 100

2 - حدثنا أبو سلمة يحيى بن خلف ثنا عبد الأعلى عن محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبى بكر عن عمرة عن عائشة، وعن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه، عن عائشة، قالت: لقد نزلت آية الرجم، ورضاعة الكبير عشراً، ولقد كان في صحيفة تحت سريري، فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشاغلنا بموته، دخل داجن فأكلها.
سنن ابن ماجة ج 1 ص 625

3 - حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي ثنا هشيم ثنا الزهري عن عبيد الله بن عتبة عن عبد الله بن عباس أن عمر يعني ابن الخطاب رضي الله عنه خطب فقال: إن الله بعث محمداً صلى الله عليه وسلم بالحق، وأنزل عليه الكتاب، فكان فيما أنزل عليه آية الرجم، فقرأناها ووعيناها، ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا من بعده، وإني خشيت إن طال بالناس الزمان أن يقول قائل: ما نجد آية الرجم في كتاب الله، فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله تعالى، فالرجم حق على من زنى من الرجال والنساء إذا كان محصنا إذا قامت البينة أو كان حمل أو اعتراف، وأيم الله لولا أن يقول الناس: زاد عمر في كتاب الله عز وجل، لكتبتها.
سنن أبي داود ج 2 ص 343

4 - أخبرنا محمد بن الحسن بن مكرم بالبصرة قال حدثنا داود بن رشيد قال حدثنا أبو حفص الأبار عن منصور عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش قال: لقيت أبي بن كعب فقلت له إن بن مسعود كان يحك المعوذتين من المصاحف ويقول إنهما ليستا من القرآن فلا تجعلوا فيه ما ليس منه قال أبي قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لنا فنحن نقول كم تعدون سورة الأحزاب من آية قال قلت ثلاثا وسبعين قال أبي والذي يحلف به إن كانت لتعدل سورة البقرة ولقد قرأنا فيها آية الرجم (الشيخ والشيخة فارجموهما البتة نكالاً من الله والله عزيز حكيم).
صحيح ابن حبان ج 10 ص 274

هذه نماذج من الآيات التي لا وجود لها في القرآن الكريم!

أما رأي الشيعة فهو كما قال السيد الإمام الخوئي قدس الله سره: المعروف بين المسلمين عدم وقوع التحريف في القرآن، وأن الموجود بأيدينا هو جميع القرآن المنزل على النبي الأعظم (ص) وقد صرح بذلك كثير من الأعلام، منهم رئيس المحدثين الصدوق محمد بن بابويه، وقد عد القول بعدم التحريف من معتقدات الامامية. ومنهم شيخ الطائفة أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي، وصرح بذلك في أول تفسيره "التبيان" ونقل القول بذلك أيضا عن شيخه علم الهدى السيد المرتضى، واستدلاله على ذلك بأتم دليل. ومنهم المفسر الشهير الطبرسي في مقدمة تفسيره "مجمع البيان" ومنهم شيخ الفقهاء الشيخ جعفر في بحث القرآن من كتابه "كشف الغطاء" وادعى الاجماع على ذلك. ومنهم العلامة الجليل الشهشهاني في بحث القرآن من كتابه "العروة الوثقى" ونسب القول بعدم التحريف إلى جمهور المجتهدين. ومنه المحدث الشهير المولى محسن القاساني في كتابيه. ومنهم بطل العلم المجاهد الشيخ محمد جواد البلاغي في مقدمة تفسيره "آلاء الرحمن". وقد نسب جماعة القول بعدم التحريف إلى كثير من الأعاظم. منهم شيخ المشايخ المفيد، والمتبحر الجامع الشيخ البهائي، والمحقق القاضي نور الله، وأضرابهم. وممن يظهر منه القول بعدم التحريف: كل من كتب في الإمامة من علماء الشيعة وذكر فيه المثالب، ولم يتعرض للتحريف، فلو كان هؤلاء قائلين بالتحريف لكان ذلك أولى بالذكر من إحراق المصحف وغيره. وجملة القول: أن المشهور بين علماء الشيعة ومحققيهم، بل المتسالم عليه بينهم هو القول بعدم التحريف. نعم ذهب جماعة من المحدثين من الشيعة، وجمع من علماء أهل السنة إلى وقوع التحريف.
قال الرافعي: فذهب جماعة من أهل الكلام ممن لا صناعة لهم إلا الظن والتأويل، واستخراج الأساليب الجدلية من كل حكم وكل قول إلى جواز أن يكون قد سقط عنهم من القرآن شيء، حملا على ما وصفوا من كيفية جمعه وقد نسب الطبرسي في "مجمع البيان" هذا القول إلى الحشوية من العامة.
أقول: سيظهر لك - بعيد هذا - أن القول بنسخ التلاوة هو بعينه القول بالتحريف، وعليه فاشتهار القول بوقوع النسخ في التلاوة - عند علماء أهل السنة - يستلزم اشتهار القول بالتحريف.
البيان في تفسير القرآن ص 200

وبعد كل هذا، ما هي العلاقة بين القول بالتحريف أو نسخ التلاوة وبين الشرك؟!

تابع
اقتباس:
الأمر الخامس: ردهم للسنة النبوية الصحيحة، فلا يعتبرونبكتب أهل السنة، كالصحيحين، والسنن، والمسانيد، التي تلقتها الأمة بالقبول، ولوكانت بأصح الأسانيد، حيث إن فيها فضائل الصحابة، وإن رجال الأسانيد من أهل السنة،مع أن العلماء رحمهم الله قد نقحوا تلك الأسانيد، وتكلموا على الرجال من يقبل ومنلا يقبل.

"الرد"

1 - قد أغنانا الله بروايات أهل البيت عليهم السلام، ولنا أن نعكس عليه السؤال ونسأله عن سبب اعراضه عن أحاديث أهل البيت عليهم السلام التي رواها الشيعة في الكافي والتهذيب والاستبصار والفقيه وغيرها؟!

2 – احتوت كتب الحديث لأهل السنة على أحاديث غريبة جداً لا يمكن قبولها، من قبيل روايات التجسيم، فروى البخاري بسنده عن أنس بن مالك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم تقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه فتقول قط قط وعزتك ويزوى بعضها إلى بعض.
صحيح البخاري ج 7 ص 224

والروايات التي تنسب للنبي صلى الله عليه وآله ما لا يليق بمقامه الشريف، روى البخاري بسنده عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم سحر حتى كان يُخّيل إليه أنه صنع شيئاً ولم يصنعه!
صحيح البخاري ج 4 ص 68

وفي رواية أخرى عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر حتى كان يرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن! قال سفيان وهذا أشد ما يكون من السحر إذا كان كذا.
صحيح البخاري ج 7 ص 29

وكذلك رضاع الكبير! روى مسلم بسنده عن عائشة قالت: جاءت سهلة بنت سهيل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم (وهو حليفه) فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارضعيه!
قالت: وكيف أرضعه وهو رجل كبير؟!
فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال قد علمت انه رجل كبير زاد عمرو في حديثه وكان قد شهد بدرا وفى رواية ابن أبي عمر فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم.
صحيح مسلم ج 4 ص 168

3 – وأما قوله بأن رجال أسانيدهم من أهل السنة فهو قول عار من الصحة، فقد امتلئت كتبهم من الرواية عن أهل البدع في نظرهم، ويكفي أن يراجع مقدمة فتح الباري لابن حجر.

ولكن ما هي علاقة ذلك بالشرك؟!

تابع
اقتباس:
الأمر السادس: غلوهم في عليّ والحسن والحسين وفاطمة y، فهم يصفونهم بصفات الغلو والإطراء، حتى عبدوهم مع الله، وصرفوا لهم خالص حق الله، ودعوهم في الملمات والمضائق، ورووا في حقهم وفضائلهم أكاذيب هم في غنى عنها، مما لا يصدق بها من لهأدنى مسكة من عقل، وذلك دليل على ضعف عقولهم وتـمسكهم بالأكاذيب التي تلقوها عنعلماء الضلال.



"الرد"
أولاً: الشيعة يدعون الله تعالى ولا يدعون معه أحداً، فقوله إن الشيعة عبدوا الأئمة مع الله هو محض افتراء، وهذه كتب ادعيتهم منتشرة في العالم، ولا توجد فرقة تمتلك مثل ادعيتهم لا من حيث الكمية ولا من حيث المضامين العالية، نعم نحن نتوسل ونستغيث بأهل البيت عليهم السلام، وهذا لا يعد دعاءاً وإنما هو استعانة من قبيل استعانة المريض بالطبيب، ولا يمكن أن تستقيم حياة الناس دون استعانة بعضهم ببعض.

ثانياً: زعم أن الشيعة وضعوا روايات في حق أهل البيت عليهم السلام وفضلهم، ولم يذكر أي مثال على ذلك! فلا ندري ماذا يقصد؟

ثالثاً: بعض أهل السنة وضعوا روايات كثيرة جداً في تأييد السنة بزعمهم وفي فضائل الصحابة، قال ابن الجوزي: قال ابن حبان وحدثنا مكحول قال حدثنا أبو الحسين الرهاوى قال سألتعبد الجبار بن محمد بن أبى داود النخعي، فقال: كان أطول الناسقياماً بليل وأكثرهم صياماً بنهار، وكان يضع الحديث وضعاً.
قال ابن حبان: وكان أبو بشر أحمد بن محمد الفقيه المروزىمن أصلب أهل زمانه فيالسنة وأذبهم عنها وأقمعهم لمن خالفها، وكان مع هذا يضع الحديث. قد وضع فيفضائل قزوين نحو أربعين حديثاكان يقول إني أحتسب فيذلك.
أنبأنا محمد بن ناصر الحافظ أنبأنا أبو بكر بن خلف الشيرازي عن أبىعبدالله الحاكم قال سمعت أبا علي الحافظ يقول سمعت محمد بن يونس المقرى يقول سمعتجعفر بن أحمد بن نصر يقول سمعت أبا عمار المروزي يقول: قيل لأبي عصمة نوح بن أبىمريم المروزى من أين لك عن عكرمة عن بن عباس في فضائل القرآن سورة سورة وليس عندأصحاب عكرمة هذا؟!
فقال: إني رأيت الناس أعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه أبىحنيفة ومغازي ابن إسحاق فوضعت هذا الحديث حسبة.
وقد حكىمؤمل بن إسماعيل أن رجلاً وضع في فضائل القرآن حديثاً طويلاً، وسيأتي في كتاب العلمإن شاء الله.
أنبأنا إسماعيل بن أحمد أنبأنا أبو القاسم الإسماعيلي أنبأنا حمزةالسهمي أنبأنا أبو أحمد بن عدي سمعت أبا بدر أحمد بن خالد يقول: كان وهب بن حفص من الصالحين مكث عشرين سنة لا يكلم أحداً. قال أبو عروبة: وكان يكذب كذباً فاحشاً.
أنبأنا أبو المعمر الأنصاري قال أنبأنا أبو محمد بنالسمرقندي قال أنبأنا أبو بكر بن ثابت قال أنبأنا محمد بن جعفر بن علان قال أنبأناأبو الفتح محمد بن الحسين الأزدي حدثنا الحسين بن محمد حدثنا عبيدالله بن عمرالنواريزى قال: سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول: ما رأيت الكذب فيأحد أكثر منه في من ينسب إلى الخير والزهد.
كتاب الموضوعات ج 1 ص40

وقال في باب فضل أبي بكر: قد تعصب قوم لا خلاق لهم يدعون التمسك بالسنة فوضعوا لأبي بكر فضائل وفيهم من قصد معارضة الرافضة بما وضعت لعلي عليه السلام، وكلا الفريقين على الخطأ.
كتاب الموضوعات ج 1 ص 303

وقال في باب في ذكر معاوية: قد تعصب قوم ممن يدعى السنة فوضعوا في فضله أحاديث ليغضبوا الرافضة وتعصب قوم من الرافضة فوضعوا في ذمه أحاديث، وكلا الفريقين على الخطأ القبيح.
كتاب الموضوعات ج 2 ص 15

ولا ريب أن وضع الحديث من أكبر الكبائر، ومع ذلك فلنا أن نسأل ما هي الصلة بين ما ذكره ابن جبرين وبين الشرك بالله تعالى؟!

تابع
اقتباس:
الأمر السابع: بدعهم الكثيرة التي تدل على ضعف العقول، ومن أشهرها مايقيمونه من المآتم والحزن سنويًا في يوم عاشوراء، حيث يضربون صدورهم وخدودهم،ويطعنون أنفسهم بالأسلحة، حتى يسيلوا الدماء، وينوحون ويصيحون، مما يدل على سخافةوخفة العقول، وكذا ما ابتدعوه من عيد يسمونه "عيد الغدير"، مما لا أصل له عن الأئمةالاثنى عشر ولا عن غيرهم، إلى غير ذلك من بدعهم وأكاذيبهم.


"الرد"
1 – الشيعة يقيمون مآتم الحزن والعزاء على سيد الشهداء عليه السلام امتثالاً لأوامر الأئمة المعصومين عليهم السلام، فقد وردت أحاديث كثيرة جداً تأمر بذلك، ففي وسائل الشيعة ج 14 ص 500 عقد الحر العاملي قدس الله سره باباً بعنوان: "باب استحباب البكاء لقتل الحسين وما أصاب أهل البيت عليهم السلام وخصوصا يوم عاشوراء واتخاذه يوم مصيبة، وتحريم التبرك به" نقل فيه عدة روايات منها:

- أحمد بن محمد البرقي في (المحاسن) عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن بكر بن محمد، عن فضيل بن يسار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: من ذكرنا عنده ففاضت عيناه ولو مثل جناح الذباب غفر الله له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر.

- عبد الله بن جعفر في (قرب الإسناد) عن أحمد بن إسحاق، عن بكر بن محمد، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال للفضيل: تجلسون وتتحدثون ؟ فقال: نعم، فقال: إن تلك المجالس أحبها، فأحيوا أمرنا، فرحم الله من أحيى أمرنا، يا فضيل من ذكرنا أو ذكرنا عنده ثم ذكر مثله.
محمد بن علي بن الحسين في (ثواب الأعمال) عن محمد بن الحسن، عن الصفار، عن أحمد بن إسحاق مثله.

- وفي (المجالس وعيون الأخبار) عن أحمد بن الحسن القطان ومحمد بن بكران النقاش ومحمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني كلهم عن أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني عن على بن الحسن بن علي ابن فضال، عن أبيه، قال: قال الرضا عليه السلام: من تذكر مصابنا فبكى وأبكى لم تبك عينه يوم تبكي العيون، ومن جلس مجلسا يحيى فيه أمرنا لم يمت قلبه يوم يموت القلوب... الحديث.

- وعن جعفر بن محمد بن مسرور، عن الحسين بن محمد بن عامر، عن عمه عبد الله بن عامر، عن إبراهيم بن أبي محمود قال: قال الرضا عليه السلام (في حديث) فعلى مثل الحسين فليبك الباكون، فإن البكاء عليه يحط الذنوب العظام.
ثم قال عليه السلام: كان أبي عليه السلام إذا دخل شهر المحرم لا يرى ضاحكا، وكانت الكآبة تغلب عليه حتى تمضي عشرة أيام، فإذا كان يوم العاشر كان ذلك اليوم يوم مصيبته وحزنه وبكائه ويقول: هو اليوم الذي قتل فيه الحسين عليه السلام.

- وعن حكيم بن داود، عن سلمة بن الخطاب، عن الحسن ابن علي، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال: أيما مؤمن دمعت عيناه لقتل الحسين عليه السلام دمعة حتى تسيل على خده بوأه الله بها في الجنة غرفا يسكنها أحقابا.

- وعنه، عن سلمة، عن علي بن سيف، عن بكر بن محمد، عن فضيل وفضالة عن أبي عبد الله عليه السلام قال: من ذكرنا عنده ففاضت عيناه حرم الله وجهه على النار.


وقد بكاه رسول الله صلى الله عليه وآله كما روى الشيعة والسنة، قال أحمد بن حنبل: ثنا محمد بن عبيد ثنا شرحبيل بن مدرك عن عبد الله بن نجى عن أبيه أنه سار مع علي رضي الله عنه وكان صاحب مطهرته فلما حاذى نينوى وهو منطلق إلى صفين فنادى علي رضي الله عنه: اصبر أبا عبد الله! اصبر أبا عبد الله بشط الفرات!
قلت: وماذا؟
قال: دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم (وعيناه تفيضان) قلت يا نبي الله أغضبك أحد ما شأن عينيك تفيضان؟
قال: بل قام من عندي جبريل قبلُ فحدثني أن الحسين يقتل بشط الفرات.
قال فقال: هل لك إلى أن أشمك من تربته؟
قال: قلت نعم.
فمد يده فقبض قبضة من تراب فأعطانيها (فلم أملك عيني أن فاضتا).
مسند أحمد ج 1 ص 85

وقال ابن أبي شيبة الكوفي: حدثنا يعلى بن عبيد عن موسى الجهني عن صالح بن أربد النخعي قال: قالت أم سلمة: دخل الحسين على النبي (ص) وأنا جالسة على الباب، فتطلعت فرأيت في كف النبي (ص) شيئاً يقلبه وهو نائم على بطنه، فقلت: يا رسول الله! تطلعت فرأيتك تقلب شيئا في كفك والصبي نائم على بطنك (ودموعك تسيل) فقال: إن جبريل أتاني بالتربة التي يقتل عليها، وأخبرني أن أمتي يقتلونه.
المصنف ج 8 ص 632

2 – وأما عيد الغدير فقد كان الأئمة عليهم السلام يتخذونه عيداً لأنه اليوم الذي نزل فيه قول الله تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا} (3) سورة المائدة، روى ثقة الإسلام الكليني قدس الله سره عن: علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت: جعلت فداك للمسلمين عيد غير العيدين؟ قال: نعم يا حسن أعظمهما وأشرفهما، قلت: وأي يوم هو؟ قال: هو يوم نصب أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه فيه علما للناس، قلت: جعلت فداك وما ينبغي لنا أن نصنع فيه؟ قال: تصومه يا حسن وتكثر الصلاة على محمد وآله وتبرء إلى الله ممن ظلمهم فإن الأنبياء صلوات الله عليهم كانت تأمر الأوصياء باليوم الذي كان يقام فيه الوصي أن يتخذ عيدا، قال: قلت: فما لمن صامه؟ قال: صيام ستين شهرا، ولا تدع صيام يوم سبع و عشرين من رجب فإنه هو اليوم الذي نزلت فيه النبوة على محمد صلى الله عليه وآله وثوابه مثل ستين شهرا لكم.
الكافي ج 4 ص 148

وفضل هذا اليوم معروف حتى في كتب أهل السنة فقد قال الخطيب البغدادي:
أنبأنا عبد الله بن علي بن محمد بن بشران أنبأنا علي بن عمر الحافظ حدثنا ضمرة بن ربيعة القرشي عن بن شوذب عن مطر الوراق عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة قال: من صام يوم ثمان عشرة من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا وهو يوم غدير خم لما أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد علي بن أبي طالب فقال: ألست ولي المؤمنين؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، فقال عمر بن الخطاب: بخ بخ لك يا بن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مسلم، فأنزل الله: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} ومن صام يوم سبعة وعشرين من رجب كتب له صيام ستين شهرا وهو أول يوم نزل جبريل عليه السلام على محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة.
اشتهر هذا الحديث من رواية حبشون وكان يقال إنه تفرد به وقد تابعه عليه أحمد بن عبد الله بن النيري فرواه عن علي بن سعيد.
تاريخ بغداد ج 8 ص 284




وقد استوفى العلماء والكتاب جميع الشبهات التي ذكرها وغيرها مما لم يذكره، وإنما كان القصد من الرد عليه بيان عدم دقة هذا الرجل فتراه يخلط الأمور بشكل عجيب، فلا يفرق بين ما يوجب الشرك وبين ما لا يوجب الشرك! ومع ذلك يستخف بدماء الملايين فيستبيح دمائهم بكل سهولة!


فالعجب من اتباعه كيف يثقون به ويأخذون عنه دينهم!
نقول للاطلاع والفائدة.
مع تحيات اخوكم
الباســـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـل

الله يعطيك الف عافية


وعساك على القوة


وتسلم يدينك على مجهودك


تحياتي لك اخي الكريم

اختك ام محمد

بسم الله الرحمن الرحيم

يعطيك الف الف الف عافية

وجزاك الله الف الف الف خير

موضوع يجب على الجميع قرأته للفائدة

مع تحياتي يا عزيزي (باسل)

مادري منو هو عشان يكفر على كيفه

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ام محمد

الله يعطيك الف عافية

وعساك على القوة

وتسلم يدينك على مجهودك

تحياتي لك اخي الكريم

اختك ام محمد

---

مشكورة اختي الكريمه ام محمد على المرور والمشاركه الله ينور طريقة بنور الولاية ويحفظك من كل سوء ومكروه.
تقبلي خالص تحيات اخوك
الباســـــــــــــــــل

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمود سعد

بسم الله الرحمن الرحيم

يعطيك الف الف الف عافية

وجزاك الله الف الف الف خير

موضوع يجب على الجميع قرأته للفائدة

مع تحياتي يا عزيزي (باسل)

---

الله يعطيك الصحه والعافيه اخي العزيز على المرور والمشاركه الفعالة والله يحفظك من كل سوء ومكروه.
تقبل خالص تحيات اخوك
الباســـــــــــــــل

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة دمعة الحسين

مادري منو هو عشان يكفر على كيفه

---

مشكور اخي على كرم المرور والمشاركه الله يعطيك العافيه.
تقبل خالص تحيات اخوك
الباســـــــــــــل