كتاب الله وعترتي اهل بيتي عليهم السلام

[سيد جلال الحسيني]

الفصل 10



السلام عليكم



شكرا لمروركم آجركم الله ووفقكم لكل خير


عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه واله



أَنَّهُ قَالَ :



عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ خَيْرُ الْبَشَرِ وَ مَنْ أَبَى فَقَدْ كَفَرَ




بسم الله الرحمن الرحيم



اللهم صل على محمد واله وعجل فرجهم



والعن اعدائهم


30 - محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن محمد بن إسماعيل عن صالح بن عقبةعن أبي هارون المكفوف قال : قال
أبو عبد الله عليه السلام :
الحمد سبع آيات .
31 - محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن القاسم بن محمد عن صفوان الجمال قال : صليت خلف
أبي عبد عليه السلام
أياما فكان إذا كانت صلاة لا يجهر فيها جهر
ببسم الله الرحمن الرحيم ،
وكان يجهر في السورتين جمعيا .
32 - علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير ومحمد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان عن ابن أبي عمير وصفوان بن يحيى جميعا عن معاوية بن عمار
عن أبي عبد الله عليه السلام
قال :
فإذا جعلت رجلك في الركاب فقل :
بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله والله أكبر .
33- في تفسير علي بن إبراهيم وعن ابن أذينة قال : قال
أبو عبد الله عليه السلام
بسم الله الرحمن الرحيم
أحق ما اجهر به ، وهي الآية التي قال الله عز وجل:
" وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على ادبارهم نفورا "
34 - في عيون الأخبار عن الرضا عليه السلام قال :
والاجهار ببسم الله الرحمن الرحيم في جميع الصلوات سنة .
35 - وعن الرضا عليه السلام انه كان يجهر
ببسم الله الرحمن الرحيم
في جميع صلواته بالليل والنهار .
36 - في كتاب الخصال عن الأعمش عن
جعفر بن محمد عليهما السلام أنه قال :
والاجهار ببسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة واجب ؟
37 - وباسناده ( اي صاحب كتاب عيون اخبار الرضا عليه السلام )إلى الحسن بن علي بنفضال عن أبيه قال : سألت الرضا عليه السلام عن
بسم الله ؟
قال : معنى قول القائل بسم الله
أي اسم على نفسي بسمة من سمات الله عز وجل ،
وهي العبادة قال فقلت له : ما السمة ؟ قال العلامة .

[دموع الماضي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلّ على محمد وعلى آل محمد

يعطيك ربي ألف عافية على الطرح الرائع
جعله الله في ميزان حسناتك
سلمت يمناك
موفق بإذن الله


أختك
دمـوع المـاضي

[نور الهدى]

اللهم صلي وسلم وزد وبارك على محمد وال محمد وعجل فرجهم يا كريم


الله يعطيك العافية

وجزاك الله خيرا

[ام الحلوين]

اللهم صلي على محمد وال محمد

سلمت يمناك خيي اويس

وجزاك الله خير الجزاء

ورحم الله والديك

[عشقي القران]

اللهم صل على محمد وآل محمد


اللهم ثبتنا على طريق محمد واهل بيته.


الله يعطيك العافيه اخي


دمت بحفظ الرحمن

[سيد جلال الحسيني]

الفصل 11



بسم الله الرحمن الرحيم



اللهم صل على محمد واله وعجل فرجهم



والعن اعدائهم



شكرا لمروركم آجركم الله ووفقكم لكل خير



عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه واله



أَنَّهُ قَالَ :



عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ خَيْرُ الْبَشَرِ وَ مَنْ أَبَى فَقَدْ كَفَرَ


**************************************
38 - في كتاب التوحيد
عن أبي عبد الله عليه السلام حديث طويل وقد سأله بعض الزنادقة عن الله عز وجل ، وفيه قال السائل : فما هو ؟ قال أبو عبد الله عليه السلام : هو الرب وهو المعبود وهو الله وليس قولي الله ، اثبات هذه الحروف الف ، لام ، لام ، ها ، ولكن ارجع إلى معنى هو شئ خالق الأشياء وصانعها وقعت عليه هذه الحروف وهو المعنى الذي يسمى به الله والرحمن والرحيم والعزيز وأشباه ذلك من أسمائه وهو المعبود جل وعز .
39 - وباسناده إلى أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال وقد سئل ما الفائدة في حروف الهجاء فقال علي عليه السلام ما من حرف الا وهو اسم من أسماء الله عز وجل .
40 - وباسناده إلى هشام بن الحكم انه سأل
أبا عبد الله عليه السلام : عن أسماء الله عز وجل واشتقاقها ؟ فقال : الله هو مشتق من اله ، واله يقتضى مألوها ، والاسم غير المسمى ، فمن عبد الاسم دون المعنى فقد كفروا لم يعبد شيئا ، ومن عبد الاسم والمعنى فقد أشرك وعبد الاثنين ، ومن عبد المعنى دون الاسم فذلك التوحيد ، أفهمت يا هشام ؟
قال قلت : زدني قال لله عز وجل تسعة وتسعون اسما فلو كان الاسم هو المسمى لكان كل اسم منها هو اله ، ولكن الله عز وجل معنى يدل عليه بهذه الأسماء وكلها غيره ،
يا هشام الخبز اسم للمأكول ، والماء اسم للمشروب ، والثوب اسم للملبوس ، والنار اسم للمحرق ،
أفهمت يا هشام فهما تدفع به وتنافر أعدائنا والملحدين في الله والمشركين مع الله عزوجل غيره ؟ قلت : نعم ، فقال : نفعك الله به وثبتك يا هشام ، قال هشام فوالله ما قهرني أحد في التوحيد حينئذ حتى قمت مقامي هذا .
41 - وباسناده إلى عبد الاعلى عن أبي عبد الله عليه السلام حديث طويل قال عليه السلام في آخره : والله يسمى بأسمائه وهو غير أسمائه والأسماء غيره ، وفيه : واسم الله غير الله وكل شئ وقع عليه اسم شئ فهو مخلوق ما خلا الله .
42 - وباسناده إلى عبد الله بن سنان قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن بسم الله الرحمن الرحيم ؟
فقال : الباء بهاء الله والسين سناء الله والميم مجد الله . وروى بعضهم . ملك الله والله اله كل شئ ، الرحمن بجميع خلقه والرحيم بالمؤمنين خاصة وفى أصول الكافي مثله سواء .

[سيد جلال الحسيني]

بسم الله الرحمن الرحيم



اللهم صل على محمد واله وعجل فرجهم



والعن اعدائهم



شكرا لمروركم آجركم الله ووفقكم لكل خير



عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه واله



أَنَّهُ قَالَ :



من كنت مولاه فعلي مولاه



الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمينَ (2)


البرهان في تفسير القرآن، ج‏1، ص: 107
268/ [1]- محمد بن يعقوب:
عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض أصحابنا، عن محمد بن هشام، عن ميسر، عن
أبي عبدالله (عليه السلام)، قال:
«شكر النعمة اجتناب المحارم، و تمام الشكر قول الرجل:
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ».
269/ [2]- الشيخ الفاضل علي بن عيسى في (كشف الغمة): عن الإمام الصادق (عليه السلام)، قال:
«فقد أبي بغلة له، فقال: إن ردها الله علي لأحمدنه بمحامد يرضاها، فلما لبث أن أتي بها بسرجها و لجامها، فلما استوى عليها و ضم إليه ثيابه، رفع رأسه إلى السماء، و قال:
الحَمْدُ لِلَّهِ
و لم يزد.
ثم قال: ما تركت و لا أبقيت شيئا، جعلت جميع أنواع المحامد لله عز و جل، فما من حمد إلا و هو داخل فيما قلت».
ثم قال علي بن عيسى: صدق و بر (عليه السلام)
فإن الألف و اللام في قوله:
الحَمْدُ لِلَّهِ يستغرق الجنس‏
و تفرده تعالى بالحمد.
270/ [3]- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن محمد بن أبي عمير، عن النضر بن سويد، عن أبي بصير، عن
أبي عبدالله (عليه السلام) في قوله:
الحَمْدُ لِلهِ قال:
«الشكر لله».
تفسير الصافي، ج‏1، ص: 83
الحَمْدُ لِلَّهِ: يعني على ما أنعم اللَّه به علينا، في العيون و تفسير الامام عليه السلام عن امير المؤمنين عليه السلام أنه سئل عن تفسيرها فقال:
هو أن الله عرف عباده بعض نعمه عليهم جملا إذ لا يقدرون على معرفة جميعها بالتفصيل لأنها أكثر من أن تحصى أن تعرف فقال قولوا الحَمْدُ لِلهِ على ما أنعم به علينا.
و في الكافي عن الصادق عليه السلام:
ما أنعم اللَه على عبد بنعمة صغرت أو كبرت فقال:
الحَمْدُ لِلهِ الا أدى شكرها.
رَبِّ الْعالَمِينَ:
في العيون و تفسير الامام عليه السلام عن أمير المؤمنين عليه السلام يعني :
مالك الجماعات من كل مخلوق و خالقهم و سائق أرزاقهم إليهم من حيث يعلمون و من حيث لا يعلمون يقلب الحيوانات في قدرته و يغذوها من رزقه و يحوطها بكنفه و يدبر كلا منها بمصلحته و يمسك الجمادات بقدرته و يمسك ما اتصل منا عن التهافت و المتهافت عن التلاصق و السماء أن تقع على الأرض إلا باذنه و الأرض أن تنخسف الا بأمره.

[سيد جلال الحسيني]

الفصل 13


بسم الله الرحمن الرحيم


اللهم صل على محمد واله وعجل فرجهم


والعن اعدائهم


شكرا لمروركم آجركم الله ووفقكم لكل خير


عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه واله


أَنَّهُ قَالَ :


من كنت مولاه فعلي مولاه

الرَّحْمنِ الرَّحيمِ (3)
و في العيون و تفسير الامام عن الصادق عليه السلام عن
آبائه عن أمير المؤمنين عليهم السلام قال: لقد سمعت
رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه و آله يقول:
قال اللَّه عزّ و جلّ: قسمت فاتحة الكتاب بيني و بين عبدي فنصفها لي و نصفها لعبدي و لعبدي ما سأل إذا قال العبد: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قال اللَّه جلّ جلاله: بدأ عبدي باسمي و حق علي أن أتمم له أموره و أُبارك له في أحواله فإذا قال الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ قال جلّ جلاله: حمدني عبدي و علم أن النعم التي له من عندي و ان البلايا التي اندفعت عنه فبتطولي أشهدكم أني أضيف له إلى نعم الدنيا نعم الآخرة و ادفع عنه بلايا الآخرة كما دفعت عنه بلايا الدنيا، و إذا قال
الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
قال اللَّه جل جلاله: شهد لي عبدي بأني
الرحمن الرحيم
أشهدكم لأوفرن من نعمتي حظه و لأجزلن من عطائي نصيبه‏
التفسير المبين، ص: 2
سورة الفاتحة
و هي مكّيّة سبع آيات‏
أما
«الرحمن الرحيم
فقد ورد الصادق (عليه السلام ) أنه قال:
«الرحمن» اسم خاص بصفة عامة،
و «الرحيم» اسم عام بصفة خاصة،
أي أن الرحمن اسم علم على ذات اللّه وحده، و لا يطلق على غيره، و لذا تقدم على الرحيم، و لكن صفة الرحمة فيه تعم المؤمن و الكافر من حيث الخلق و الرزق في الحياة الدنيا،
و الرحيم اسم عام حيث يطلق على الخالق. و المخلوق، و صفة الرحمة فيه تختص بالمؤمن المطيع يوم القيامة.
تفسير كنز الدقائق و بحر الغرائب، ج‏1، ص: 53
و في من لا يحضره الفقيه «1»: فيما ذكره الفضل من العلل عن الرضا- عليه السلام- أنه قال- بعد أن شرح رب العالمين: الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، استعطاف، و ذكر لآلائه و نعمائه، على جميع خلقه.
في تفسير علي بن ابراهيم «2»: في الموثق،
عن أبي عبد اللّه- عليه السلام-،
أنه قال- بعد أن شرح الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ: «الرحمن»، بجميع خلقه.
«الرحيم»، بالمؤمنين خاصة.

[سيد جلال الحسيني]

الفصل 14


بسم الله الرحمن الرحيم


اللهم صل على محمد واله وعجل فرجهم


والعن اعدائهم


شكرا لمروركم آجركم الله ووفقكم لكل خير


عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه واله


أَنَّهُ قَالَ :

من كنت مولاه فهذا علي مولاه
مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4)
آلاء الرحمن في تفسير القرآن ج‏1 55
روى الصدوق في الفقيه من كتاب العلل للفضل بن شاذان عن الرضا (عليه السلام ) ليس شي‏ء من القرآن و الكلام جمع فيه من جوامع الخير و الحكمة ما جمع في سورةالحمد و ذلك ان قوله عز و جل الحمدُ لِلَّهِ: إنما هو أداء لما أوجب اللّه عز و جل من الشكر و شكر لما وفق له عبده من الخير؛ رَبِّ العالمِينَ : توحيد له و تحميد و اقرار بأنه هو الخالق المالك لا غيره الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ: استعطاف و ذكر لآلائه و نعمائه على جميع خلقه مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ : اقرار له بالبعث و الحساب و المجازاة الحديث.
270/ [3]- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن محمد بن أبي عمير، عن النضر بن سويد، عن أبي بصير، عن
أبي عبدالله (عليه السلام) في قوله: الحَمْدُ لِلهِ قال:
«الشكر لله».
و في قوله: رَبِّ العالمِينَ قال: «خالق الخلق. الرَّحْمنِ بجميع خلقه الرَّحِيمِ بالمؤمنين خاصة».
مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ قال: «يوم الحساب، و الدليل على ذلك قوله: وَ قالوا يا وَيْلَنا هذا يَوْمُ الدِّينِ : يعني يوم الحساب». إِيَّاكَ نعْبُدُ: «مخاطبة الله عز و جل و وَ إِيَّاكَ نَسْتعِينُ مثله». اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتقِيمَ قال: «الطريق، و معرفة الإمام».
مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ:
في تفسير الامام عليه السلام يعني القادر على إقامته و القاضي فيه بالحق و الدين و الحساب.
و قرئ ملك يوم الدين روى العياشي أنه قرأه الصادق عليه السلام ما لا يحصى.
تفسير الصافي، ج‏1، ص: 84
و في تفسير الامام عليه السلام عن النبيّ صلّى اللَّه عليه و آله و سلم قال:
أكيس الكيّسين من حاسب نفسه و عمل لما بعد الموت و إنّ أحمق الحمقاء من أتبع نفسه هواه و تمنّى على اللَّه تعالى الأماني، و في حديث آخر: حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا و زنوها قبل أن توزنوا.
أقول: و فيهما دلالة على أن لكل انسان أن يفرغ من حسابه و وزن عمله في دار الدنيا بحيث لا يحتاج إليهما في الآخرة و هو كذلك عند اولي الألباب.
تفسير كنز الدقائق و بحر الغرائب، ج‏1، ص: 57
(و في تفسير علي بن ابراهيم : في الموثق، عن
أبي عبد اللّه- عليه السلام- انه بعد أن شرح
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ، قال: يوم الحساب‏
و في أصول الكافي «3»: بإسناده الى الزهري، قال: كان
علي بن الحسين- عليهما السلام- إذا قرأ مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ، يكررها حتى كاد أن يموت.
و في من لا يحضره الفقيه : و فيما ذكره الفضل من العلل، عن الرضا-
عليه السلام-، انه قال: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ، اقرار له بالبعث
[و الحساب‏] و المجازاة. و إيجاب ملك الاخرة له، كإيجاب ملك الدنيا.
قال، أمير المؤمنين- صلوات اللّه عليه-:
يوم الدين، هو يوم الحساب.
سمعت رسول اللّه - صلى اللّه عليه و آله - يقول:
ألا أخبركم بأكيس الكيسين و أحمق الحمقى؟.
قالوا: بلى يا رسول اللّه!
قال: أكيس الكيسين، من حاسب نفسه، و عمل لما بعد الموت. و ان أحمق الحمقى، من اتبع نفسه هواها، و تمنى على اللّه تعالى الأماني.
فقال الرجل: يا أمير المؤمنين! فكيف يحاسب الرجل نفسه؟
قال: إذا أصبح ثم أمسى، رجع الى نفسه، فقال: يا نفس! ان هذا يوم مضى عليك، لا يعود اليك، أبدا. و اللّه تعالى يسألك عنه ، بما أفنيته ؟و ما الذي عملت فيه؟. أذكرت اللّه؟
أحمدته ؟
أقضيت حق أخ مؤمن؟
أ نفست عنه كربته؟
أ حفظته بظهر الغيب في أهله و ولده؟
أ حفظته بعد الموت في مخلفيه؟
أكففت عن غيبة أخ مؤمن بفضل جاهك؟
أ أعنت مسلما؟
ما الذي صنعت فيه؟
فيذكر ما كان منه. فان ذكر أنه جرى منه خير، حمد اللّه تعالى و شكره ، على توفيقه.
و ان ذكر معصية أو تقصيرا، استغفر اللّه تعالى. و عزم على ترك معاودته. و محى ذلك عن نفسه،
بتجديد
الصلاة على محمد و آله الطيبين،
و
عرض
بيعة أمير المؤمنين علي- عليه السلام- على نفسه و قبولها لها،
و
اعادة لعن أعدائه و شانئيه و دافعيه عن حقوقه.
فإذا فعل ذلك، قال اللّه- تعالى عز و جل-:
لست أناقشك في شي‏ء من الذنوب، مع موالاتك أوليائي و معاداتك أعدائي.

و في الحديث: إذا قال العبد:
مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ، قال اللّه تعالى:
أشهدكم كما اعترف بأني مالك يوم الدين، لأسهّلن يوم الحساب، حسابه. و لأثقلن حسناته.
و لأتجاوزن عن سيّئاته).

[سيد جلال الحسيني]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد واله الطاهرين
واللعنة الدائمة على اعدائهم اجمعين
مقدمة – 1 -:
ان هناك تفاسير كثيرة
للقرآن الكريم
ولكل تفسير نوع من انوار تختلف في ظهور النور وضعفه للقراء.
ان قسم من التفاسير ناظرة فقط في جهة الاعراب مثل
املاء ما من به الرحمن او انها في زاوية الكلمة ومعناها ككثير من التفاسير المختصرة ومنها تنظر الى الجانب التاريخي والقصص ومنها تدرس الكتاب المجيد من جهات مختلفة وهناك تفاسير كثيرة تفسر
القرآن الكريم
بروايات
اهل البيت عليهم السلام
لان القرآن الكريم نزل في بيوتهم وصاحب الدار ادرى بالذي فيه
ولكل كاتب هدف يسعى من ورائه .
اما في هذا البحث المفصل نبحث بما استطعنا في التفاسير التي ساذكرها ليعلم القارئ المحترم المصادر التي اراجعها في هذا البحث .
ويكون طريقتي:
البحث عن الروايات الواردة من
العترة الطاهرة سلام الله عليهم اجمعين
في كل آية من تلك المصادر المشار اليها؛ واختار من الروايات ما يسهل فهمها ويستوعبها فهمي وفهم امثالي من الساعين وراء
القرآن والعترة سلام الله عليهم .
والهدف من وراء هذا السعي باذن الله تعالى هو :
المقدمة الثانية :

[سيد جلال الحسيني]

المقدمة الثانية :
الكافي 2 598 كتاب فضل القرآن ..... ص : 596

2-عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّوْفَلِيِّ عَنِ السَّكُونِيِّ عَنْ
أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ آبَائِهِ عليهم السلام قَالَ قَالَ
رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه واله :


أَيُّهَا الناسُ إِنكُمْ فِي دَارِ هُدْنةٍ وَ أَنتمْ عَلَى ظَهْرِ سَفَرٍ وَ السَّيْرُ بِكُمْ سَرِيعٌ وَ قَدْ رَأَيتمُ الليْلَ وَ النهَارَ وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ يُبْلِيَانِ كُلَّ جَدِيدٍ و يُقَرِّبانِ كُلَّ بَعِيدٍ وَ يَأتِيانِ بِكُلِّ مَوْعُودٍ فَأَعِدُّوا الجَهَازَ لِبُعْدِ الْمَجَازِ قَالَ فَقَامَ الْمِقْدَادُ بْنُ الأسْوَدِ فَقَال: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَ مَا دَارُ الْهُدْنَةِ؟؟


قَال دارُ بلاغٍ وَ انقِطَاعٍ فَإِذَا التَبَسَتْ عَلَيْكُمُ
الْفِتَنُ كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظلِمِ
فَعلَيْكُمْ بِالقرْآنِ
فَإِنهُ شَافِعٌ مُشَفعٌ وَ مَاحِلٌ مُصَدَّقٌ وَ مَنْ جَعَلَهُ أَمَامَهُ قَادَهُ إِلَى الجَنةِ وَ مَنْ جَعَلَهُ خَلفَهُ سَاقَهُ إِلَى النَّارِ وَ هُوَ الدَّلِيلُ يَدُلُّ عَلَى خَيْرِ سَبِيلٍ وَ هُوَ كِتَابٌ فِيهِ تَفْصِيلٌ وَ بَيَانٌ وَ تَحْصِيلٌ وَ هُوَ الْفَصْلُ لَيْسَ بِالْهَزْلِ وَ لَهُ ظَهْرٌ وَ بطنٌ فَظاهِرُهُ حُكْمٌ وَ بَاطِنُهُ عِلْمٌ ظَاهِرُهُ أَنِيقٌ وَ بَاطِنهُ عَمِيقٌ لَهُ نجُومٌ وَ عَلَى نجُومِهِ نجُومٌ لَا تُحْصَى عَجَائِبُهُ وَ لَا تبْلَى غَرَائِبُهُ فِيهِ مَصَابِيحُ الْهُدَى وَ مَنَارُ الْحِكْمَةِ وَ دَلِيلٌ عَلَى الْمَعْرِفَةِ لِمَنْ عَرَفَ الصِّفَةَ فَليَجْلُ جَالٍ بَصَرَهُ وَ ليُبْلِغِ الصِّفَةَ نَظَرَهُ يَنجُ مِنْ عَطَبٍ وَ يَتَخَلصْ مِنْ نَشَبٍ فَإِنَّ التَّفَكُّرَ حَيَاة قَلْبِ الْبَصِيرِ كَمَا يَمْشِي الْمُسْتنِيرُ فِي الظلُمَاتِ بِالنورِ فَعَلَيْكُمْ بِحُسْنِ التخلُّصِ وَ قِلةِ التَّرَبُّصِ انتهى .

اذن من هذه الرواية المباركة نفهم ان الرسول صلى الله عليه واله جعل القران الكريم هو السبيل الوحيد للنجاة في زماننا هذا وحيث ان القرآن المجيد لاشك ولا ريب يحولنا لفهمه على
اهل البيت عليهم السلام :

بحارالأنوار 89 115 باب 12- أنواع آيات القرآن و ناسخها


5عن كتاب تفسير العياشي‏:


عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام :


مَنْ لَمْ يَعْرِفْ أَمْرَنَا مِنَ الْقُرْآنِ لَمْ يَتَنَكَّبِ الْفِتَنَ


(انتهى)


فمن لم يعرف اهل البيت عليهم السلام من القران الكريم ويتيقن بحقهم منه فلابد ان يقع في الفتن كما نجد الكثير الكثير من الجهلاء الذين بدؤا بالمراء في الاندية بجهلهم لانهم لم يعتقدوا بالحق من منبعه وبما رسم لهم من صحيح السبيل :


وَ أَنَّ هذا صِراطي‏ مُسْتَقيماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبيلِهِ ذلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (153)(الانعام )



فلا سبيل للنجاة الا
بالقرآن والعترة سلام الله عليهم
وهذه هي آخر وصية الرسول الكريم صلى الله عليه واله


الكافي 2 414 باب أدنى ما يكون به العبد مؤمنا أو ..


قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه واله فِي آخِرِ خُطبَتِهِ يَوْمَ قَبَضَهُ اللَهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَيْهِ:


إِنِّي قَدْ ترَكْتُ فِيكُمْ أَمْرَيْنِ لَنْ تَضِلوا بَعْدِي مَا إِنْ تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا


كِتَابَ اللَّهِ وَ عِتْرَتِي أَهْلَ بَيْتِي


فَإِنَّ اللَّطِيفَ الْخَبِيرَ قَدْ عَهِدَ إِلَيَّ أَنهُمَا لَنْ يَفتَرِقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الحَوْضَ كَهَاتَيْنِ وَ جَمَعَ بَيْنَ مُسَبِّحَتَيْهِ وَ لا أَقُولُ كَهَاتيْنِ وَ جَمَعَ بَيْنَ المُسَبِّحَةِ وَ الوُسْطَى فَتَسْبِقَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى فَتَمَسَّكُوا بِهِمَا لَا تزِلُّوا وَ لَا تَضِلُّوا وَ لا تَقَدَّمُوهُمْ فَتَضِلوا .



ولذلك علينا جميعا _لا لفئة خاصة_ فهم القرآن الكريم وكل يستوعبه بحسب وعائه كما في


المقدمة الثالثة :

[سيد جلال الحسيني]

المقدمة الثالثة :



ان الناس يختلفون في فهم القران وعلومه كما قال الله سبحانه وتعالى :

أَنزَلَ منَ السماءِ ماءً فَسالتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِها (الرعد)
تفسير القمي ج ا صفحه 362

وَ فِي رِوَايَةِ أَبِي الْجَارُودِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام فِي قَوْلِهِ
وَ لِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ الْآيَةَ. قَالَ :
أَمَّا مَنْ يَسْجُدُ مِنْ أَهْلِ السَّمَاوَاتِ طَوْعاً فَالمَلائِكَةُ يَسْجُدُونَ طَوْعاً وَ مَنْ يَسْجُدُ مِنْ أَهْلِ الأَرْضِ فَمَنْ وُلِدَ فِي الإِسْلَامِ فَهُوَ يَسْجُدُ لَهُ طَوْعاً وَ أَمَّا مَنْ يَسْجُدُ لَهُ كَرْهاً فَمَنْ جُبِرَ عَلَى الإِسْلامِ ؛ وَ أَمَّا مَنْ لَمْ يَسْجُدْ فَظِلهُ يَسْجُدُ لَهُ بِالغَدَاةِ وَ الْعَشِيِّ .
وَ قَولهُ:
هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمى‏ وَ الْبَصِيرُ
يَعْنِي الْمُؤْمِنَ وَ الْكَافِرَ
أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُماتُ وَ النُّورُ؛ أَمَّا الظلُمَاتُ فَالكُفْرُ وَ أَمَّا النُورُ فَهُوَ الإِيمَانُ
وَ قَولُهُ: أَنزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسالَتْ أَوْدِيَة بِقَدَرِها ؛ يَقُولُ :
الكَبِيرُ عَلَى قَدْرِ كِبَرِهِ وَ الصَّغِيرُ عَلَى قَدْرِ صِغَرِهِ
قَولُهُ :اللَّهُ أَنزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً
يَقُولُ أَنْزَلَ الحَقَّ مِنَ السَّمَاءِ فَاحتمَلَتهُ القلوبُ بِأَهْوَائِهَا ذُو الْيَقِينِ عَلَى قَدْرِ يَقِينِهِ وَ ذُو الشَّكِّ عَلَى قَدْرِ شَكِّهِ فَاحْتَمَلَ الْهَوَى بَاطِلا كَثِيراً وَ جَفَاءً فَالمَاءُ هُوَ الحَقُّ وَ الأَوْدِيَةُ هِيَ القلُوبُ وَ السَّيْلُ هُوَ الْهَوَى وَ الزَّبَدُ هُوَ البَاطِلُ وَ الحِلْيَةُ وَ المَتَاعُ هُوَ الحَقُّ قَالَ اللَّهُ:
كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَ الْباطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفاءً وَ أَمَّا ما يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ فَالزَّبَدُ وَ خُبْثُ الحِلْيَةِ هُوَ البَاطِلُ وَ المَتَاعُ وَ الْحِلْيَةُ هُوَ الْحَقُّ مَنْ أَصَابَ الزَّبَدَ وَ خُبْثَ الْحِلْيَةِ فِي الدُنْيَا لَمْ يَنْتَفِعْ بِهِ وَ كَذَلِكَ صَاحِبُ البَاطِلِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يَنتَفِعُ بِهِ وَ أَمَّا الْحِليَةُ وَ المَتَاعُ فَهُوَ الحَقُّ مَنْ أَصَابَ الحِليَةَ وَ المَتَاعَ فِي الدُّنيَا انتَفَعَ بِهِ وَ كَذَلِكَ صَاحِبُ الْحَقِّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَنْفَعُهُ كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثال‏.
وبمنهجيتنا في البحث وهو اختيار الروايات الشريفة في تفسير الايات سوف يسهل باذن الله تعميق الاودية لتستوعب الحق مهما امكن اكثر فاكثر
ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
والقران الكريم يقول في العلم وفهمه وكذلك الاحاديث
المقدمة الرابعة
وهي الاخيرة

[سيد جلال الحسيني]

المقدمة الرابعة
وهي الاخيرة
ان العلم ليس بكثرة الحفظ والتعلم بل هو بما يقذفه الله تعالى في قلب الانسان من انوار بما يسمع ويقرء والا فسيكون كما قال الله تعالى :
مَثَلُ الَّذينَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوها كَمَثَلِ الْحِمارِ يَحْمِلُ أَسْفاراً بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذينَ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ وَ اللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمينَ (5)(الجمعه)

وَ اتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذي آتَيْناهُ آياتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطانُ فَكانَ مِنَ الْغاوينَ (175)
وَ لَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها وَ لكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَ اتَّبَعَ هَواهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (176)
ساءَ مَثَلاً الْقَوْمُ الَّذينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَ أَنْفُسَهُمْ كانُوا يَظْلِمُونَ (177)
مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدي وَ مَنْ يُضْلِلْ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ (178)(الاعراف )
وانما العلم بالتقوى تشع انواره كما قال الله تعالى في محكم الكتاب المجيد :
وَ اتقوا اللهَ وَ يُعَلمُكُمُ اللَهُ
وقال الشيخ المجلسي رحمة الله عليه :
بحارالأنوار ج : 69 ص : 249

فالعلم بحقائق الأشياء على ما هو عليه لا يحصل لأحد إلا بالتقوى و تهذيب السر من رذائل الأخلاق قال الله تعالى:
وَ اتقوا اللهَ وَ يُعَلمُكُمُ اللَهُ و لا يحصل التقوى إلا بالاقتصار على الحلال‏ و الاجتناب عن الحرام و لا يتيسر ذلك إلا بالعلم بالحلال و الحرام فمن أخبر عن شي‏ء من حقائق الأشياء و لم يكن عنده معرفة بالحلال و الحرام فهو لا محالة كذاب يدعي ما ليس له
ملاحظة :
لما يقول المجلسي رحمه الله تعالى هنا الحلال والحرام لا يعني الاكل والشرب فقط كما قد يتصوره البعض وانما يعني في كل نواحي الحياة كالنظر الى ما حرم الله تعالى والتكلم بغير حاجة مع نواميس الناس وكل شيئ محرم يرتكبه الانسان تاركا الحلال .
بحارالأنوار ج : 1 ص : 225

17- أَقُولُ وَجَدْتُ بِخَط شَيْخِنَا الْبَهَائِيِّ قَدَّسَ اللهُ رُوحَهُ مَا هَذَا لَفْظُهُ
- ان هذه الرواية من الروايات التي يعتمد عليها كثيرا العلماء المهتمين بالسير والسلوك الى الله تعالى- :
قَالَ الشيْخُ شَمْسُ الدِّينِ مُحَمَّدُ بْنُ مَكِّيٍّ نَقَلتُ مِنْ خط الشيْخِ أَحْمَدَ الْفَرَاهَانِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ عَنْ عُنْوَانَ الْبَصْرِيِّ وَ كَانَ شَيْخاً كَبِيراً قَدْ أَتَى عَليْهِ أَرْبَعٌ وَ تِسعُونَ سَنَةً قَالَ كُنتُ أَختَلِفُ إِلَى مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ سِنِينَ فَلَمَّا قَدِمَ جَعْفَرٌ الصَّادِقُ عليه السلام المَدِينَةَ اختَلفتُ إِليْهِ وَ أَحْبَبْتُ أَنْ آخُذَ عَنهُ كَمَا أَخَذتُ عَنْ مَالِكٍ فَقَالَ لِي يَوْماً إِنِّي رَجُلٌ مَطلُوبٌ وَ مَعَ ذَلِكَ لِي أَوْرَادٌ فِي كلِّ سَاعَةٍ مِنْ آنَاءِ الليْلِ وَ النَّهَارِ فَلَا تَشْغَلنِي عَنْ وِرْدِي وَ خُذ عَنْ مَالِكٍ وَ اخْتَلِفْ‏
إِلَيْهِ كَمَا كنْتَ تَختَلِفُ إِلَيْهِ فَاغْتَمَمْتُ مِنْ ذَلِكَ وَ خَرَجْتُ مِنْ عِندِهِ وَ قلتُ فِي نَفسِي .....

[سيد جلال الحسيني]

تتمة المقدمة الرابعة :
فَاغتمَمْتُ مِنْ ذَلِكَ وَ خَرَجْتُ مِنْ عِندِهِ وَ قلتُ فِي نَفسِي .....
لَوْ تَفرَّسَ فِيَّ خيراً لمَا زَجَرَنِي عَنِ الاختِلافِ إِلَيهِ وَ الأَخْذِ عَنهُ فَدَخَلتُ مَسْجِدَ الرَّسُولِ صلى الله عليه واله وَ سَلمْتُ عَلَيْهِ ثمَّ رَجَعْتُ مِنَ الغَدِ إِلَى الرَّوْضَةِ وَ صَليْتُ فِيهَا رَكعَتَيْنِ وَ قُلتُ:
أَسْأَلُكَ يَا اللهُ يَا اللهُ أَنْ تَعْطِفَ عَلَيَّ قَلبَ جَعْفَرٍ وَ تَرْزُقَنِي مِنْ عِلمِهِ مَا أَهتَدِي بِهِ إِلَى صِرَاطِكَ المُسْتقِيمِ وَ رَجَعْتُ إِلَى دَارِي مُغْتمّاً وَ لَمْ أَختَلِفْ إِلَى مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ لِمَا أشْرِبَ قَلبِي مِنْ حُبِّ جَعْفَرٍ فَمَا خَرَجْتُ مِنْ دَارِي إِلا إِلَى الصَّلاةِ المَكتوبَةِ حَتى عِيلَ صَبْرِي فَلَمَّا ضَاقَ صَدْرِي تَنَعلتُ وَ تَرَدَّيْتُ وَ قَصَدْتُ جَعْفَراً وَ كَانَ بَعْدَ مَا صَليْتُ العَصْرَ فَلَمَّا حَضَرْتُ بَابَ دَارِهِ استأذَنتُ علَيْهِ فَخَرَجَ خَادِمٌ لَهُ فَقَالَ: مَا حَاجَتكَ ؟؟
فَقلتُ السَّلامُ عَلَى الشَرِيفِ
فَقَالَ:
هُوَ قَائِمٌ فِي مُصَلاهُ
فَجَلَسْتُ بِحِذَاءِ بَابِهِ فَمَا لَبِثتُ إِلا يَسِيراً إِذ خَرَجَ خَادِمٌ فَقَالَ :
ادْخُلْ عَلَى بَرَكَةِ اللَهِ فَدَخَلتُ وَ سَلمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ السَّلامَ وَ قَالَ اجْلِسْ غَفَرَ اللهُ لَكَ .
فَجَلَسْتُ فَأَطرَقَ مَلِيّاً ثمَّ رَفَعَ رَأسَهُ وَ قَالَ أَبُو مَنْ ؟
قُلتُ أَبُو عَبْدِ اللهِ
قَالَ :ثَبَّتَ اللهُ كُنْيَتَكَ وَ وَفَّقَكَ يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ.
مَا مَسْأَلَتُكَ ؟؟
فَقلتُ فِي نَفسِي لَوْ لَمْ يَكُنْ لِي مِنْ زِيَارَتِهِ وَ التسْلِيمِ غَيْرُ هَذَا الدُعَاءِ لَكَانَ كَثِيراً ثُمَّ رَفَعَ رَأسَهُ ثُمَّ قَالَ مَا مَسْأَلَتُكَ؟؟
فَقلتُ سَأَلتُ اللهَ أَنْ يَعْطِفَ قَلبَكَ عَلَيَّ وَ يَرْزُقَنِي مِنْ عِلمِكَ وَ أَرْجُو أَنَّ اللهَ تَعَالَى أَجَابَنِي فِي الشرِيفِ مَا سَأَلتُهُ فَقَالَ:
يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ لَيْسَ العِلمُ بِالتعَلُمِ إِنَّمَا هُوَ
نُورٌ
يَقَعُ فِي قَلبِ مَنْ يُرِيدُ اللهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى أَنْ يَهْدِيَهُ فَإِنْ أَرَدْتَ العِلمَ فَاطلُبْ أَوَّلا فِي نَفسِكَ حَقِيقَةَ العُبُودِيَّةِ وَ اطلُبِ العِلمَ بِاسْتِعْمَالِهِ وَ اسْتفهِمِ اللهَ يُفهِمْكَ .
قُلتُ يَا شَرِيفُ فَقَالَ:
قلْ يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ.
قُلتُ :يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ مَا حَقِيقَةُ الْعُبُودِيَّةِ؟؟
قَالَ: ثَلاثَةُ أَشْيَاءَ
أَنْ لا يَرَى العَبْدُ لِنَفسِهِ فِيمَا خَوَّلَهُ اللهُ مِلكاً لأَنَّ العَبِيدَ لا يَكُونُ لَهُمْ مِلكٌ يَرَوْنَ المَالَ مَالَ اللهِ يَضَعُونَهُ حَيْثُ أَمَرَهُمُ اللهُ بِهِ وَ لا يُدَبِّرُ العَبْدُ لِنَفْسِهِ تَدْبِيراً وَ جُمْلَةُ اشْتِغَالِهِ فِيمَا أَمَرَهُ تَعَالَى بِهِ وَ نَهَاهُ عَنْهُ فَإِذَا لَمْ يَرَ العَبْدُ لِنَفسِهِ فِيمَا خَوَّلَهُ اللهُ تَعَالَى مِلكاً هَانَ عَلَيْهِ الإِنفَاقُ فِيمَا أَمَرَهُ اللهُ تَعَالَى أَنْ يُنفِقَ فِيهِ وَ إِذَا فَوَّضَ العَبْدُ تَدْبِيرَ نَفسِهِ عَلَى مُدَبِّرِهِ هَانَ عَلَيْهِ مَصَائِبُ الدنْيَا وَ إِذَا اشتَغَلَ العَبْدُ بِمَا أَمَرَهُ اللهُ تَعَالَى وَ نَهَاهُ لا يَتَفَرَّغُ مِنهُمَا إِلَى المِرَاءِ وَ المُبَاهَاةِ مَعَ النَّاسِ فَإِذَا أَكرَمَ اللهُ العَبْدَ بِهَذِهِ الثلاثَةِ هَانَ
عَلَيْهِ الدُّنْيَا وَ إِبْلِيسُ وَ الخَلقُ وَ لا يَطلُبُ الدنيَا تَكَاثراً وَ تَفَاخُراً وَ لا يَطلُبُ مَا عِندَ الناسِ عِزّاً وَ عُلُوّاً وَ لا يَدَعُ أَيَّامَهُ بَاطًِا فَهَذَا أَوَّلُ دَرَجَةِ التُّقَى قَالَ اللهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى: تِلكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ العاقِبَةُ لِلمُتقِينَ
قُلتُ يَا أَبَاعَبْدِ اللَّهِ أَوْصِنِي قَالَ:

[سيد جلال الحسيني]

باقي التتمة :
قُلتُ يَا أَبَاعَبْدِ اللَّهِ أَوْصِنِي قَالَ:
أُوصِيكَ بِتِسْعَةِ أَشْيَاءَ فَإِنَّهَا وَصِيَّتِي لِمُرِيدِي الطرِيقِ إِلَى اللهِ تَعَالَى وَ اللهَ أَسْأَلُ أَنْ يُوَفِّقَكَ لاسْتِعْمَالِهِ
ثَلاثَةٌ مِنهَا فِي رِيَاضَةِ النَفْسِ
وَ ثَلاثَةٌ مِنهَا فِي الحِلمِ
وَ ثَلاثَةٌ مِنهَا فِي العِلمِ فَاحْفظهَا وَ إِيَّاكَ وَ التهَاوُنَ بِهَا
قَالَ عُنوَانُ فَفَرَّغْتُ قَلبِي لَهُ فَقَالَ :
أَمَّا اللوَاتِي فِي الرِّيَاضَةِ
فَإِيَّاكَ أَنْ تَأكُلَ مَا لا تَشْتهِيهِ فَإِنَّهُ يُورِثُ الحِمَاقَةَ وَ البُلهَ وَ لا تَأْكُلْ إِلا عِنْدَ الجُوعِ وَ إِذَا أَكَلتَ فَكُلْ حَلَالا وَ سَمِّ اللهَ وَ اذكُرْ حَدِيثَ الرَّسُولِ صلى الله عليه واله مَا مَلأَ آدَمِيٌّ وِعَاءً شَرّاً مِنْ بَطنِهِ فَإِنْ كَانَ وَ لا بُدَّ فَثلُثٌ لِطَعَامِهِ وَ ثلثٌ لِشَرَابِهِ وَ ثلثٌ لِنَفَسِهِ .
وَ أَمَّا اللوَاتِي فِي الحِلمِ فَمَنْ قَالَ لَكَ إِنْ قُلتَ وَاحِدَةً سَمِعْتَ عَشْراً فَقلْ إِنْ قلتَ عَشْراً لَمْ تَسْمَعْ وَاحِدَةً وَ مَنْ شَتَمَكَ فَقلْ لَهُ إِنْ كُنْتَ صَادِقاً فِيمَا تَقولُ فَأَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ يَغْفِرَ لِي وَ إِنْ كُنْتَ كَاذِباً فِيمَا تَقُولُ فَاللهَ أَسْأَلُ أَنْ يَغْفِرَ لَكَ وَ مَنْ وَعَدَكَ بِالخَنَا فَعِدْهُ بِالنصِيحَةِ وَ الرِّعَاءِ
وَ أَمَّا اللَّوَاتِي فِي العِلمِ فَاسْأَلِ العُلَمَاءَ مَا جَهِلتَ وَ إِيَّاكَ أَنْ تَسْأَلَهُمْ تَعَنتاً وَ تَجْرِبَةً وَ إِيَّاكَ أَنْ تَعْمَلَ بِرَأْيِكَ شَيْئاً وَ خُذْ بِالاحْتِيَاطِ فِي جَمِيعِ مَا تَجِدُ إِلَيْهِ سَبِيلا وَ اهْرُبْ مِنَ الفُتيَا هَرَبَكَ مِنَ الأَسَدِ وَ لا تَجْعَلْ رَقَبَتَكَ لِلنَّاسِ جِسْراً
قمْ عَنِّي يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ فَقَدْ نَصَحْتُ لَكَ وَ لا تفْسِدْ عَلَيَّ وِرْدِي فَإِنِّي امْرُؤٌ ضَنِينٌ بِنَفْسِي
وَ السَّلامُ عَلى‏ مَنِ اتَّبَعَ الْهُدى‏.
تاملات جدا هامة في الرواية المباركة :

[سيد جلال الحسيني]

تاملات جدا هامة في الرواية المباركة :
ا – (وَ أَحْبَبْتُ أَنْ آخُذَ عَنهُ كَمَا أَخَذتُ عَنْ مَالِكٍ فَقَالَ لِي يَوْماً إِنِّي رَجُلٌ مَطلُوبٌ وَ مَعَ ذَلِكَ لِي أَوْرَادٌ فِي كلِّ سَاعَةٍ مِنْ آنَاءِ الليْلِ وَ النَّهَارِ فَلا تَشْغَلنِي عَنْ وِرْدِي وَ خُذ عَنْ مَالِكٍ وَ اخْتَلِفْ‏
إِلَيْهِ كَمَا كنْتَ تَختَلِفُ إِلَيْهِ)
ان هذه العبارات في الرواية تشير الى مسئلة مهمه وقد تطرقنا اليها بالتفصيل ؛ وفي احدى المواقع الشيعية اتعبنا احد الاعضاء بالقيل والقال عند كتابة عقيدتنا واخيرا تدخل رئيس الموقع شاكرا لنا طول الصبر في الرد .
القضية :
هي ان الامام الصادق عليه السلام كان في احلك الظروف في كل حياته ولم يكن يوما قد ارتاح كما هو معروف ؛ ان الامام عليه السلام كان بين ضعف دولتين ولذلك بث ما بث من انوار ؛ وانما كان مامور من الله تعالى في بث العلم ومهما كانت الظروف وهذه الرواية المشهورة المعروفة احسن دليل فيما نروم اليه مع عشرات الروايات ؛ وانما اتقاه روحي فداه وقال له ما قال لكي يبعده عن نفسه حيث انه من جماعة مالك فما شانه عند الامام عليه السلام .
والله اعلم وانا محض الجهل .
2 – ان هذا الرجل قال في نفسه انه يريد ان ياخذ من الامام كما كان ياخذ عن مالك كما هو نص الرواية ؛
اذن
ما كان يفرق بين المعصوم عليه السلام وبين من هو مرمى سهام ابليس ؛ فكيف لا يطرد عن باب المعصوم عليه السلام وهو مشرك بالشرك الجلي مع من نصب من الرب العلي .
3 – ان من اجمل ما يقضي به الانسان لحظات فراغه وتعبه من عمله سواء كان علميا او بالمشاغل المتنوعة الاخرى هو الانشغال بالاوراد والاذكار التي توصل الانسان لاعلى الكمال :


الكافي 2 494 باب الصلاة على النبي محمد و أهل بيت
17- عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَسِّنِ بْنِ أَحْمَدَ عَنْ أَبَانٍ الأَحْمَرِ عَنْ عَبْدِ السَّلَامِ بْنِ نُعَيْمٍ قَالَ قلتُ لأَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام :
إِنِّي دَخَلتُ البَيْتَ وَ لمْ يَحْضُرْنِي شَيْ‏ءٌ مِنَ الدُّعَاءِ إِلا
الصَّلاةُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ
فَقَالَ:
أَمَا إِنهُ لَمْ يَخْرُجْ أَحَدٌ بِأَفْضَلَ مِمَّا خَرَجْتَ بِهِ .(انتهى)
لاحظت ان الامام عليه السلام اعتبر ورد الصلوات المباركة خير من اعمال هؤلاء كلهم .
4 -

[سيد جلال الحسيني]

4 – مقتطف من النص :

((فَاغتمَمْتُ مِنْ ذَلِكَ وَ خَرَجْتُ مِنْ عِندِهِ وَ قلتُ فِي نَفسِي .....
لَوْ تفرَّسَ فِيَّ خيراً لمَا زَجَرَنِي عَنِ الاختِلافِ إِلَيهِ وَ الأَخْذِ عَنهُ فدَخَلتُ مَسْجِدَ الرَّسُولِ صلى الله عليه واله وَ سَلمْتُ عَلَيْهِ ثمَّ رَجَعْتُ مِنَ الغَدِ إِلَى الرَّوْضَةِ وَ صَليْتُ فِيهَا رَكعَتَيْنِ وَ قُلتُ:
أَسْأَلُكَ يَا اللهُ يَا اللهُ أَنْ تَعْطِفَ عَلَيَّ قَلبَ جَعْفَرٍ وَ تَرْزُقَنِي مِنْ عِلمِهِ مَا أَهتَدِي بِهِ إِلَى صِرَاطِكَ المُسْتقِيمِ وَ رَجَعْتُ إِلَى دَارِي مُغتمّاً وَ لَمْ أَختلِفْ إِلَى مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ))
ان الياس اول الخذلان :
وَ لا تيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنهُ لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللهِ إِلا القَوْمُ الكافِرُونَ (87)(يوسف)
لو ان عنوان البصري حينما قال له الامام عليه السلام :
(فَقَالَ لِي يَوْماً إِنِّي رَجُلٌ مَطلُوبٌ وَ مَعَ ذَلِكَ لِي أَوْرَادٌ فِي كلِّ سَاعَةٍ مِنْ آنَاءِ الليْلِ وَ النَّهَارِ فَلا تَشْغَلنِي عَنْ وِرْدِي وَ خُذ عَنْ مَالِكٍ وَ اخْتَلِفْ‏
إِلَيْهِ كَمَا كنْتَ تَختَلِفُ إِلَيْهِ)
ذهب يائسا ولم يعقب وبقي منطويا على نفسه لما توصل لكل هذه الرحمات المتتالية التي اُمطرت عليه ؛ كما هو حال الكثير من الناس لما يدعو مرات عند حرم الامام عليه السلام ولم يُستجب له يذهب ياسا ويذم هذا ويتذمر من ذاك .
بينما كان فعل عنوان البصري هو الصحيح الناجح؛ لانه اول عمل قام به ذم نفسه حيث قال:
(فَاغتمَمْتُ مِنْ ذَلِكَ وَ خَرَجْتُ مِنْ عِندِهِ وَ قلتُ فِي نَفسِي .....
لَوْ تفرَّسَ فِيَّ خيراً لمَا زَجَرَنِي عَنِ الاختِلافِ إِلَيهِ وَ الأَخْذِ عَنهُ)
وذم النفس اول التواضع للحق والندم اول التوبة ؛وبعدها حلق في اجواء الدعاء طائرا الى حرم
الرسول صلى الله عليه واله الذي هو :
لقَدْ جاءَكمْ رَسُولٌ مِنْ أَنفُسِكُمْ عَزيزٌ عَلَيْهِ ما عنتمْ حَريصٌ عَلَيكُمْ بِالمُؤْمِنينَ رَؤُفٌ رَحيمٌ (128)(التوبة)
حيث ان عنوان لما خرج من عند الامام عليه السلام توسل برسول الله صلى الله عليه واله وهذا اسلوب جميل يستعمله كثير من الشيعة لما يوسط في حاجته مثلا
ام البنين عليها السلام عند الامام الحجة عجل الله تعالى فرجه الشريف وبعيد كل البعد ان يخيب .
وعمل عنوان بامر القرآن الكريم عند نزول النازلة في الاستعانة بالصبر والصلاة :

َ اسْتعينُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ وَ إِنها لكَبيرَةٌ إِلا عَلَى الخاشِعينَ (45)(البقرة)

يا أَيهَا الذينَ آمَنُوا اسْتعينُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ إِنَّ اللهَ مَعَ الصَّابِرينَ (153)(البقرة)
وبالنتيجة افلح عنوان البصري في ما سعى مشكورا ؛ وحصل كل تلك النفحات الجعفرية.
وكان دعاء عنوان البصري في غاية الادب حيث لم يطلب الله تعالى ان يرزقه علم جعفرصلوات الله عليه بل قال: من
علمه سلام الله عليه
؛ ثم بين الهدف انه لم يطلب العلم من اجل الدنيا او من اجل الجاه والسلطان وليقول في اندية الرجال انا درست عند حجة الله وامام العصر روحي وارواح العالمين له الفداء
(أَسْأَلُكَ يَا اللهُ يَا اللهُ أَنْ تَعْطِفَ عَلَيَّ قَلبَ جَعْفَرٍ وَ تَرْزُقَنِي مِنْ عِلمِهِ مَا أَهتَدِي بِهِ إِلَى صِرَاطِكَ المُسْتقِيمِ وَ رَجَعْتُ إِلَى دَارِي مُغتمّاً وَ لَمْ أَختلِفْ إِلَى مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ)

[سيد جلال الحسيني]

المقطع الاخر:
((لِمَا أشْرِبَ قَلبِي مِنْ حُبِّ جَعْفَرٍ فَمَا خَرَجْتُ مِنْ دَارِي إِلا إِلَى الصَّلاةِ المَكتوبَةِ حَتى عِيلَ صَبْرِي فَلَمَّا ضَاقَ صَدْرِي تنعلتُ وَ ترَدَّيْتُ وَ قَصَدْتُ جَعْفَراً وَ كَانَ بَعْدَ مَا صَليْتُ العَصْرَ فَلَمَّا حَضَرْتُ بَابَ دَارِهِ استأذَنتُ علَيْهِ فَخَرَجَ خَادِمٌ لَهُ فَقَالَ: مَا حَاجَتكَ ؟؟فَقلتُ السَّلامُ عَلَى الشَرِيفِ))
ان الكيمياء الاعظم في القرب من الباري تعالى هو الحب في الله :
الكافي ج : 2 ص : 125
1- عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى وَ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ وَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ وَ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ جَمِيعاً عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ الحَذَّاءِ عَنْ
أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ :
مَنْ أَحَبَّ لِلهِ وَ أَبْغَضَ لِلهِ وَ أَعْطَى لِلهِ‏
فَهُوَ مِمَّنْ كَمَلَ إِيمَانُهُ .

2- ابْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ مَالِكِ بْنِ عَطِيَّةَ عَنْ سَعِيدٍ الأَعْرَجِ عَنْ
أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ:
مِنْ أَوْثَقِ عُرَى الإِيمَانِ أَنْ تحِبَّ فِي اللهِ وَ تبْغِضَ فِي اللهِ وَ تعْطِيَ فِي اللهِ وَ تمْنَعَ فِي اللهِ.

3- ابْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ النُّعْمَانِ الأَحْوَلِ صَاحِبِ الطاقِ عَنْ سَلامِ بْنِ الْمُسْتَنِيرِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام قَالَ قَالَ
رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه واله :
وُدُّ المُؤْمِنِ لِلمُؤْمِنِ فِي اللهِ مِنْ أَعْظَمِ شُعَبِ الإِيمَانِ أَلا وَ مَنْ أَحَبَّ فِي اللَهِ وَ أَبْغَضَ فِي اللهِ وَ أَعْطَى فِي اللهِ وَ مَنَعَ فِي اللهِ فَهُوَ مِنْ أَصْفِيَاءِ اللهِ .

2- الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَلَّى بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْوَشَّاءِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ:
إِنَّ المُتحَابِّينَ فِي اللهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ قَدْ أَضَاءَ نُورُ وُجُوهِهِمْ وَ نُورُ أَجْسَادِهِمْ وَ نُورُ مَنَابِرِهِمْ كُلَّ شَيْ‏ءٍ حَتَّى يُعْرَفُوا بِهِ فَيُقَالُ هَؤُلَاءِ الْمُتَحَابُّونَ فِي اللهِ .
ان عنوان البصري صدق في حبه فانجاه الله تعالى بحبه الصادق من مالك واضرابه واخرج حب سوى اهل البيت عليهم السلام من قلبه لان القلب لا يحب حبين :
ما جَعَلَ اللهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلبَيْنِ في‏ جَوْفِه‏(الاحزاب)
وانما لم نحصل ما حصله عنوان البصري لانني لم اصدق في حبي ولو صدقت لاتبعت من احب كما ان عنوان البصري لما دخل حب الامام عليه السلام في قلبه لم يعرف للراحة طعم ولا مذاق وبقي بين المسجد والبيت وبين القلب والامل الى ان فتح الله عليه :
( لِمَا أشْرِبَ قَلبِي مِنْ حُبِّ جَعْفَرٍ فَمَا خَرَجْتُ مِنْ دَارِي إِلا إِلَى الصَّلاةِ المَكتوبَةِ حَتى عِيلَ صَبْرِي فَلَمَّا ضَاقَ صَدْرِي تنعلتُ وَ ترَدَّيْتُ وَ قَصَدْتُ جَعْفَراً)
وهنا نقطة هامة انه استعمل اللقب والصفة المادحة للامام عليه السلام بقوله الشريف وسنعرف عما قليل موقف الامام عليه السلام من اطلاقه المدح هذا لنعرف مدى بعدنا عن آداب اهل البيت عليه السلام الاجتماعية .

[نور الهدى]

اللهم صلي وسلم وزد وبارك على محمد وال محمد


الله يعطيك الف عافية خيو


وجزاك الله خير الجزاء

[سيد جلال الحسيني]

اللهم صلي وسلم وزد وبارك على محمد وال محمد




الله يعطيك الف عافية خيو




وجزاك الله خير الجزاء

وجزاكم الف خير وكل البركة اختي الكريمة

[سيد جلال الحسيني]

6 - مقتطف اخر من الحديث :
((فَخَرَجَ خَادِمٌ لَهُ فَقَالَ: مَا حَاجَتكَ ؟؟
فَقلتُ السَّلامُ عَلَى الشَرِيفِ فَقَالَ:
هُوَ قَائِمٌ فِي مُصَلاهُ
فَجَلَسْتُ بِحِذَاءِ بَابِهِ فَمَا لَبِثتُ إِلا يَسِيراً إِذ خَرَجَ خَادِمٌ فَقَالَ :
ادْخُلْ عَلَى بَرَكَةِ اللَهِ فَدَخَلتُ وَ سَلمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ السَّلامَ وَ قَالَ: اجلِسْ غَفَرَ اللهُ لكَ .
فَجَلَسْتُ فَأَطرَقَ مَلِياً ثمَّ رَفَعَ رَأسَهُ وَ قَالَ أَبُو مَنْ ؟؟
قلتُ أَبُو عَبْدِ اللهِ قَالَ ثَبَّتَ اللهُ كُنْيَتَكَ وَ وَفقَكَ يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ. مَا مَسْأَلَتكَ ؟؟
فَقلتُ فِي نَفسِي لَوْ لَمْ يَكُنْ لِي مِنْ زِيَارَتِهِ وَ التسْلِيمِ غَيْرُ هَذَا الدُعَاءِ لَكَانَ كَثِيراً))
ان الخادم لما قال لعنوان البصري :
( مَا حَاجَتكَ ؟؟)
فاجابه عنوان :
((فَقلتُ السَّلامُ عَلَى الشَرِيفِ))
فاجابه خادم الامام عليه السلام :
((فَقَالَ: هُوَ قَائِمٌ فِي مُصَلاهُ))
مع العلم هو جديد عهد بمعرفة الامام عليه السلام ولكن ادبه العالي وامله المنور لم يدعاه يتذمر من طول الانتظار ورجاء اللقاء بالامام عليه السلام وطلب العلم منه لذلك
((فَجَلَسْتُ بِحِذَاءِ بَابِهِ))
وكل هذا الصبر والدعاء المؤدب فتح له باب الرحمة الجعفرية :
لذلك قال امير المؤمنين عليه السلام عن الصبر ونتيجته في كتاب
غررالحكم
* كم من مؤمن فاز به الصبر و حسن الظن .

*إن أحمد الأمور عاقبة الصبر .

*الصبر كفيل بالظفر.

*قل من صبر إلا ظفر.

*مفتاح الظفر لزوم الصبر.
وكانت نتيجة الصبر :
((فَمَا لَبِثتُ إِلا يَسِيراً إِذ خَرَجَ خَادِمٌ فَقَالَ ادْخُلْ عَلَى بَرَكَةِ اللَهِ فَدَخَلتُ وَ سَلمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ السَّلامَ وَ قَالَ اجلِسْ غَفَرَ اللهُ لكَ))
وفي هذا المقطع من الرواية المباركة يلوح لنا تشعشعات استجابة الدعاء لعنوان البصري حيث بدء الحديث بالبركة لما قال الخادم :
((إِذ خَرَجَ خَادِمٌ فَقَالَ ادْخُلْ عَلَى بَرَكَةِ اللَهِ))
وهذه العبارة لم ينطق بها الخادم عبثا بدون اذن الامام عليه السلام وليس كل انسان يستحق لخدمة من يخدمه جبرائيل عليه السلام ويتشرف بخدمته؛ لذلك فنحن مع عنوان البصري نتفائل كل التفائل بعبارة الخادم الجميلة العذبة
والهدية الجعفرية العظيمة جائته فور لقائه بالامام عليه السلام حيث قال روحي فداه ...

[سيد جلال الحسيني]

7 - مقتطف
((فَدَخَلتُ و سَلمْتُ عَلَيْهِ فَرَدَّ السَّلامَ و قَالَ اجلِسْ غفرَ اللهُ لكَ .فَجَلَسْتُ فَأَطرَقَ ملياً ثمَّ رَفَعَ رَأسَهُ و قَالَ أَبُو مَنْ ؟؟قلتُ أَبُو عَبْدِ اللهِ قَالَ ثَبَّتَ اللهُ كنْيَتَكَ وَ وَفَّقَكَ يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ. مَا مَسْأَلَتُكَ ؟؟فَقلتُ فِي نَفسِي لَوْ لَمْ يَكُنْ لِي مِنْ زِيَارَتِهِ وَ التسْلِيمِ غَيْرُ هَذَا الدُعَاءِ لَكَانَ كَثِيراً))
الهدية الاولى من الامام عليه السلام هو الاذن له بالجلوس ثم جائت الرحمة الربانية حيث قال له عليه السلام :
(و قَالَ اجلِسْ غفرَ اللهُ لكَ)
وان الامام المعصوم عليه السلام عندما يقول له غفر الله لك؛ خلاص قد غفر له وابيضت صحيفته وهذه نتائج توسلاته بالله تعالى والله سريع الحساب ؛ ثم :
(فَجَلَسْتُ فَأَطرَقَ ملياً ثمَّ رَفَعَ رَأسَهُ)
لم توضح الرواية علة الاطراق من
امامنا الحبيب عليه السلام ولكن الذي يتبادر في بالي انها قمة شامخة في الادب ؛ حيث ان الانسان لما ياتيه زائر لابد ان يصمت بعد السلام والجلوس ؛قليلا؛ لكي ان كان له حاجة دفعته للزيارة فبصمتك تعطيه الفرصة ليبدي حاجته؛ بينما لما تسرع بالحديث معه وتنبسط في كلامك من هنا وهناك لعله يخجل بعد كلامك من اظهار حاجته .
(ثمَّ رَفَعَ رَأسَهُ و قَالَ أَبُو مَنْ ؟؟)
هنا الرفعة والسمو الذي ينبغي لاتباع الامام عليه السلام ان نتعلمه وهو السؤال من زائرنا عن كنيته ؛ لانه سيتبادر في ذهنه ان هذا المزور يريد ان يحترمه ولا يناديه باسمه وليس من ادب الاسلام ان تنادي صاحبك بالاسم بل بالكنية .
ونفس هذا التعامل سيريح الزائر ويدفعه للانبساط والانشراح :
((قلتُ أَبُو عَبْدِ اللهِ قَالَ ثَبَّتَ اللهُ كنْيَتَكَ وَ وَفَّقَكَ يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ))
ان كنيته دلت على رجاحة عقله وفهمه ؛ ومن الكنية والاسم تعرف شخص الانسان وانه يبين نوع مّا حقيقته ؛ لان الاسم هو اول شيئ تعرفه عن الانسان؛ وهو الصق شيئ به وقد لا تعرف عن الكثير الا اسمهم ؛ كما في السفر وعندما ينادي الضابط ليعطيه جواز سفره؛ تصور لو كنت في بريطانيا وجاء رجل يشبه البريطانيين اشد الشبه وتتوقع انه سيناديه بجورج او جون وما اشبه هذه الاسماء؛ ولكن لما يناديه الضابط بحسين الكل سيلتفت اليه ونحن الشيعة نريد ان نقفز اليه قفزا؛ فرحا به في تلك البلاد الغريبة ؛
وهنا مطرت الرحمة الجعفرية الربانية عليه حيث قال له الامام عليه السلام :
((ثَبَّتَ اللهُ كنْيَتَكَ وَ وَفقَكَ يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ))
الله اكبر
هذا دعاء عظيم جدا طوبى لك يا عنوان البصري تثبيت الكنية نعم ان هذا الدعاء سيجعل عنوان من اهل العبودية وسيتشمل حتى ولده عبد الله وشرح هذا يطول ونحن نريد المقدمة لتفسيرنا ولذلك سنترك التفصيل لموضوع خاص بهذه المباركة ؛ ثم الدعاء الثاني للامام عليه السلام حيث قال له :
(وَفقَكَ يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ)
الان انظر الى بعض اثار هذا الدعاء المبارك بالتوفيق لعنوان البصري كما عن كتاب غرر الحكم في اقوال
امير المؤمنين عليه السلام :
غررالحكم
*خير الاجتهاد ما قارنه التوفيق
*حسن التوفيق خير معين و حسن العمل خير قرين
*من أمده التوفيق أحسن العمل
*من السعادة التوفيق لصالح الأعمال
*سلوا الله العفو و العافية و حسن التوفيق
*التوفيق عناية
*التوفيق رحمة
*التوفيق إقبال
*التوفيق قائد الصلاح
*التوفيق من جذبات الرب
*التوفيق أول النعمة
*التوفيق ممد العقل
*التوفيق رأس السعادة
*التوفيق رأس النجاح
*التوفيق عناية الرحمن
*التوفيق أفضل منقبة
*التوفيق أشرف الحظين
*حسن التوفيق خير قائد
*من لم يمده التوفيق لم ينب إلى الحق
*لا نعمة أفضل [أجل‏] من التوفيق
*كما إن الجسم و الظل لا يفترقان كذلك الدين و التوفيق لا يفترقان

[سيد جلال الحسيني]

مقتطف - 8
((. مَا مَسْأَلَتُكَ ؟؟فَقلتُ فِي نَفسِي لَوْ لَمْ يَكُنْ لِي مِنْ زِيَارَتِهِ وَ التسْلِيمِ غَيْرُ هَذَا الدُعَاءِ لَكَانَ كَثِيراً ثُمَّ رَفَعَ رَأسَهُ ثُمَّ قَالَ مَا مَسأَلَتكَ؟؟ فَقلتُ سَأَلتُ اللهَ أَنْ يَعْطِفَ قَلبَكَ عَلَيَّ وَ يَرْزُقَنِي مِنْ عِلمِكَ وَ أَرْجُو أَنَّ اللهَ تَعَالَى أَجَابَنِي فِي الشرِيفِ مَا سَأَلتهُ فَقَالَ: يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ لَيْسَ العِلمُ بِالتعَلُمِ إِنَّمَاهُوَ نُورٌ يَقَعُ فِي قَلبِ مَنْ يُرِيدُ اللهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى أَنْ يَهْدِيَهُ فَإِنْ أَرَدْتَ العِلمَ فَاطلُبْ أَوَّلا فِي نَفْسِكَ حَقِيقَةَ العُبُودِيَّةِ وَ اطلُبِ العِلمَ بِاسْتِعْمَالِهِ وَ اسْتَفهِمِ اللهَ يُفهِمْكَ))
وقفة:
ومن تفكير عنوان البصري تفهم شخصيته التي وفقته لهذا اللقاء الذي خلده دهر الدهور
(فَقلتُ فِي نَفسِي لو لمْ يَكنْ لِي مِنْ زِيَارَتِهِ وَ التسلِيمِ غَيْرُ هَذَا الدُعَاءِ لَكَانَ كَثِيراً )
ها هنا تكمن الاسرار؛ لم يزر الامام عليه السلام طمعا بمال الدنيا؛ وكم اوصي نفسي واخواني ان نطلب من ائمتنا عند زيارتهم عليهم السلام معرفتهم والعلم والفهم والتسليم لهم وهو اهمها كلها ؛فان عنوان عرف ان الخير الكثير بهذا الدعاء وهذا الشكر منه وفقه للمزيد من العطاء .
ولما سئله الامام عليه السلام قائلا:
(ثُمَّ رَفَعَ رَأسَهُ ثُمَّ قَالَ مَا مَسأَلَتكَ؟؟)
لم يقل عنوان اريد ان تعلمني العلم وكانه يامر الامام او يطلب منه مباشرة بل استعمل الادب الجميل حيث قال انا طلبت من الله تعالى ان يلين قلبك لي وكأن المسئلة ليست منه بل من الله تعالى فان الاليق بعنوان ان لا يطلب من الامام بل الله هو الذي استجاب دعائه في حقه ليعلمه الامام عليه السلام :
((فَقلتُ سَأَلتُ اللهَ أَنْ يَعْطِفَ قَلبَكَ عَلَيَّ وَ يَرْزُقَنِي مِنْ عِلمِكَ وَ أَرْجُو أَنَّ اللهَ تَعَالَى أَجَابَنِي فِي الشرِيفِ مَا سَأَلتهُ))
والان بدء الامام عليه السلام بسحابه الماطر وغيثه المغيث روحي فداه فاصبح العلم نورا ينير الدرب للسالكين اليه حيث كشف الحقائق وازال ستائر الابهام فصار في العلم الاسود والابيض والفقير والغني والكل فيه سواء ان توفرت شرائط العلم فيه فقال عليه السلام :

[سيد جلال الحسيني]

مقتطف – 9
فَقَالَ: يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ لَيْسَ العِلمُ بِالتعَلُمِ إِنَّمَاهُوَ نُورٌ يَقَعُ فِي قَلبِ مَنْ يُرِيدُ اللهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى أَنْ يَهْدِيَهُ فَإِنْ أَرَدْتَ العِلمَ فَاطلُبْ أَوَّلا فِي نَفْسِكَ حَقِيقَةَ العُبُودِيَّةِ وَ اطلُبِ العِلمَ بِاسْتِعْمَالِهِ وَ اسْتَفهِمِ اللهَ يُفهِمْكَ))
مما يجب ان يعلمه الموالي لاهل البيت عليهم السلام هو ان هناك نوعين من العلم نوع وهو المتعارف عليه وهو العلوم المادية التي تعتمد على جهد الانسان في تعلم ذلك العلم باذن الله تعالى سواء كان بالابدان او العلوم الاخرى والنوع الاخر هو العلوم الروحانية التي هي علم الاديان وهذه لا ينفع فيها الجهد مهما كثر وزاد ان لم يكن هناك تسديد من الله تعالى لان هذا العلم هو من الله تعالى وهو له فكيف يمكن ان نجهد في فهم ما لايريد ان نفهمه منه وان لم يكن تسديد من الله تعالى فهذا العلم يصبح علما ماديا لجلب المنافع المادية ولذلك قال الامام عليه السلام لعنوان البصري :

(ا أَبَا عَبْدِ اللهِ لَيْسَ العِلمُ بِالتعَلُمِ إِنَّمَاهُوَ نُورٌ يَقَعُ فِي قَلبِ مَنْ يُرِيدُ اللهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى أَنْ يَهْدِيَهُ)
وهذا النور لربما يقع في قلب من تستحقر منظره ورثة ثيابه ولذلك جاء في القران المجيد في سورة الحجرات :

يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسى‏ أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ وَ لا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسى‏ أَنْ يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنَّ وَ لا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَ لا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإيمانِ وَ مَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (11) (لحجرات)
فان الله تعالى حسب هذا الامر الواضح البين لايسمح لاي انسان ان يسخر او يستحقر انسانا اخر لانه لا يعلم اهو افضل منه ام لا وعلى هذا فما معنى الاستعلاء على الاخرين الا لاننا لانؤمن بالله واليوم الاخرة ولم نسعى لها سعيها ونحن بالقران مؤمنون ؛ ومن يستطيع ان يقطع بان الرواية التي قراتها سطع نورها في قلبي انور مما سطع في قلب من اتصور انه اجهل مني لذلك قال رسول الله صلى الله عليه واله بروايته المباركة المشهورة في كتاب :
بحارالأنوار ج : 97 ص : 47

6- عن كتاب الخصال‏للشيخ الصدوق رحمه الله تعالى :
أَبِي عَنْ سَعْدٍ عَنِ الْبَرْقِيِّ عَنِ الْبَزَنْطِيِّ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عُثْمَانَ عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ عَنْ
أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ خَطَبَ
رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه واله النَّاسَ بِمِنًى فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ فِي مَسْجِدِ الْخَيْفِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ : نَضَّرَ اللَّهُ عَبْداً سَمِعَ مَقَالَتِي فَوَعَاهَا ثُمَّ بَلَغَهَا إِلَى مَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا
فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ غَيْرُ فَقِيهٍ وَ رُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ
مِنْهُ ثَلاثٌ لا يُغِلُّ عَلَيْهِنَّ قَلْبُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ إِخْلاصُ الْعَمَلِ لِلهِ وَ النَّصِيحَةُ لأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَ اللُزُومُ لِجَمَاعَتِهِمْ فَإِنَّ دَعْوَتَهُمْ مُحِيطَةٌ عَنْ وَرَائِهِمْ الْمُسْلِمُونَ‏ إِخْوَةٌ تَتَكَافَأُ دِمَاؤُهُمْ يَسْعَى بِذِمَّتِهِمْ أَدْنَاهُمْ هُمْ يَدٌ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ
وعلى هذه الرواية يجب ان يعتقد كل فقيه لربما من سمع منه الحديث يكون قد قذف في قلبه نور اشرق مما هو في قلب هذا الفقيه وهذه الرواية متسالمة على صحتها وهي مشهورة بين طلاب العلم وفضلائه . وعليه فان تحقير اي مسلم لايجوز كما ورد في كتاب :
الكافي 2 351 باب من آذى المسلمين و احتقرهم .....
2-عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ
أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ :
مَنْ حَقَّرَ مُؤْمِناً مِسْكِيناً أَوْ غَيْرَ مِسْكِينٍ لَمْ يَزَلِ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ حَاقِراً لَهُ مَاقِتاً حَتَّى يَرْجِعَ عَنْ مَحْقَرَتِهِ إِيَّاه‏

وسائل‏الشيعة 12 267 146- باب تحريم إهانة المؤمن و خذلان...
16273- وَ فِي عِقَابِ الأَعْمَالِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى بْنِ الْمُتَوَكِّلِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْيَرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْخَطَّابِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ الْمُثَنَّى عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ:
لا تُحَقِّرُوا مُؤْمِناً فَقِيراً فَإِنَّ مَنْ حَقَّرَ مُؤْمِناً أَوِ اسْتَخَفَّ بِهِ حَقَّرَهُ اللَّهُ وَ لَمْ يَزَلْ مَاقِتاً لَهُ حَتَّى يَرْجِعَ عَنْ مَحْقَرَتِهِ أَوْ يَتُوبَ وَ قَالَ مَنِ اسْتَذَلَّ مُؤْمِناً أَوِ احْتَقَرَهُ لِقِلَّةِ ذَاتِ يَدِهِ شَهَرَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى رُءُوسِ الْخَلائِقِ

[سيد جلال الحسيني]

التفسير – 1
بسم الله الرحمن الرحيم
قال رسول الله صلى الله عليه واله :
من كنت مولاه فهذا علي مولاه
سورةُ الفَاتِحَة
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحيمِ (1)
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمينَ (2)
الرَّحْمنِ الرَّحيمِ (3)
مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4)
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعينُ (5)
اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقيمَ (6)
صِراطَ الَّذينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لاَ الضالينَ (7)

((بسم الله الرحمن الرحيم))

الكافي 1 114 باب معاني الأسماء و اشتقاقها ..... ص : 114
1- عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنِ القَاسِمِ بْنِ يَحْيَى عَنْ جَدِّهِ الْحَسَنِ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ عَبْدِ اللَهِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ سَأَلتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه السلام عَنْ تَفسِيرِ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قَالَ:
البَاءُ بَهَاءُ اللهِ وَ السِّينُ سَنَاءُ اللَهِ وَ المِيمُ مَجْدُ اللهِ وَ رَوَى بَعْضُهُمْ المِيمُ مُلكُ اللهِ وَ اللهُ إِلَهُ كُلِّ شَيْ‏ءٍ ؛ الرَّحْمَنُ بِجَمِيعِ خَلقِهِ وَ الرَّحِيمُ بِالمُؤْمِنِينَ خَاصَّةً .

الكافي 2 624 باب فضل القرآن ..... ص : 619
20- عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ إِدْرِيسَ الْحَارِثِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ مُفَضَّلِ بْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ عليه السلام:
يَا مُفَضَّلُ احتجِزْ مِنَ الناسِ كُلهِمْ بِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
وَ بِقلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ اقرَأهَا عَنْ يَمِينِكَ وَ عَنْ شِمَالِكَ وَ مِنْ بَيْنِ يَدَيكَ وَ مِنْ خَلفِكَ وَ مِنْ فَوقِكَ وَ مِنْ تحتِكَ فَإِذَا دَخَلتَ عَلَى سُلطَانٍ جَائِرٍ فَاقرَأهَا حِينَ تَنظُرُ إِلَيْهِ ثَلاثَ مَرَّاتٍ وَ اعْقِدْ بِيَدِكَ اليُسْرَى ثُمَّ لا تُفَارِقهَا حَتى تَخْرُجَ مِنْ عِندِهِ .
بيان :
لايفوتنكم هذا الكنز للخلاص من السلطان الجائر وكل عمل في الادارة الحكومية او عند شخص تخاف من عدم انجاز ما تريد منه ؛ فانها فرج وسرور في قضاء حاجتك ان شاء الله تعالى .
الكافي 2 672 باب ..... ص : 672
1- مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ عليه السلام : لَا تَدَعْ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَ إِنْ كَانَ بَعْدَهُ شِعْرٌ .

الكافي 2 672 باب ..... ص : 672
2- عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ يُوسُفَ بْنِ عَبْدِ السَّلَامِ عَنْ سَيْفِ بْنِ هَارُونَ مَوْلَى آلِ جَعْدَةَ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ عليه السلام اكتبْ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ مِنْ أَجْوَدِ كِتَابِكَ وَ لا تَمُدَّ البَاءَ حَتى تَرْفَعَ السِّينَ .
ملاحظة:
هنا يعلم الامام عليه السلام شيعته على طريقة كتابة
بسم الله الرحمن الرحيم

[سيد جلال الحسيني]

التفسير – 2
بسم الله الرحمن الرحيم
قال رسول الله صلى الله عليه واله
من كنت مولاه فعلي مولاه

الكافي 2 672 باب ..... ص : 672

3- عَنهُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنِ الحَسَنِ بْنِ السَّرِيِّ عَنْ
أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه السلام قَالَ قَالَ لا تَكتُبْ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ لِفُلانٍ وَ لا بَأسَ أَنْ تَكتُبَ عَلَى ظَهْرِ الكِتَابِ لفلانٍ

الكافي 3 312 باب قراءة القرآن ..... ص : 312

1- عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ يُونُسَ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ قَالَ قُلتُ لأَبِي عَبْدِ اللهِ عليه السلام إِذَا قمتُ لِلصَّلاةِ أَقرَأُ بِسمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ فِي فَاتِحَةِ القرآنِ قَالَ :نَعَمْ قلتُ :
فَإِذَا قَرَأتُ فَاتِحَةَ القرْآنِ أَقرَأ بِسْمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحِيمِ مَعَ السُّورَةِ قَالَ نَعَمْ .

2- مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَهْزِيَارَ عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي عِمْرَانَ الْهَمْدَانِيِّ قَالَ كَتَبْتُ إِلَى أَبِي جَعفَرٍ عليه السلام جُعِلتُ فِدَاكَ مَا تَقولُ فِي رَجُلٍ ابْتَدَأَ بِ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ فِي صَلاتِهِ وَحْدَهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ فَلَمَّا صَارَ إِلَى غَيْرِ أُمِّ الكِتَابِ مِنَ السُّورَةِ تَرَكَهَا فَقَالَ العَبَّاسِيُّ : لَيْسَ بِذَلِكَ بَأسٌ فَكَتَبَ بِخَطهِ يُعِيدُهَا مَرتينِ عَلَى رَغمِ أَنفِهِ يَعْنِي العَبَّاسِيَّ

الكافي 3 313 باب قراءة القرآن ..... ص : 312

3- مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ عَلِيِّ بْنِ الحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ عَبَّادِ بْنِ يَعْقُوبَ عَنْ عَمْرِو بْنِ مُصْعَبٍ عَنْ فُرَاتِ بْنِ أَحْنَفَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام قَالَ سَمِعتهُ يَقولُ:
أَولُ كُلِّ كِتَابٍ نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ بِسْمِ اللهِ الرحْمنِ الرَّحِيمِ فَإِذَا قَرَأتَ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ فَلا تبَالِي أَلا تَسْتعِيذ وَ إِذَا قَرَأتَ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
سترَتكَ فيمَا بَينَ السمَاءِ وَ الأَرْضِ .

الكافي 3 315 باب قراءة القرآن ..... ص : 312
20- مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ قَالَ صَليْتُ خَلفَ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه السلام أَيَّاماً فَكَانَ إِذَا كَانَتْ صَلاةٌ لا يُجْهَرُ فِيهَا جَهَرَ بِ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ وَ كَانَ يَجْهَرُ فِي السُّورَتَيْنِ جَمِيعاً .

الكافي 6 223 باب الخطاف ..... ص : 223

2- عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ وَ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ جَمِيعاً عَنِ الْجَامُورَانِيِّ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ التَّمِيمِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ
رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه واله :
اسْتَوْصُوا بِالصِّنِينَاتِ خَيْراً يَعْنِي الخُطافَ فَإِنهُنَّ آنَسُ طَيْرِ الناسِ بِالناسِ ثمَّ قَالَ :
وَ تَدْرُونَ مَا تَقولُ الصِّنِينَة إِذَا مَرَّتْ وَ تَرَنمَتْ تَقُولُ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العالَمِينَ حَتَّى قَرَأَ أُمَّ الكِتَابِ فَإِذَا كَانَ آخِرُ تَرَنمِهَا قَالَتْ وَ لا الضالينَ مَدَّ بِهَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه واله صَوْتَهُ وَ لا الضَّالينَ .

تهذيب‏الأحكام 1 358 16- باب صفة الوضوء و الفرض منه ....

5- فَأَمَّا مَا رَوَاهُ الْحُسَيْنُ بْنُ سَعِيدٍ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه السلام قَالَ:
إِنَّ رَجُلا تَوَضَّأَ وَ صَلى فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه واله:
أَعِدْ صَلاتَكَ وَ وُضُوءَكَ فَفَعَلَ فَتَوَضَّأَ وَ صَلى فَقَالَ
النَبِيُّ صلى الله عليه واله :
أَعِدْ وُضُوءَكَ وَ صَلاتَكَ فَفَعَلَ وَ تَوَضَّأَ وَ صَلى فَقَالَ :
أَعِدْ وُضُوءَكَ وَ صَلاتَكَ فَأَتَى أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ عليه السلام فَشَكَا ذَلِكَ إِلَيهِ فَقَالَ :
هَلْ سَمَّيْتَ حِينَ تَوَضَّأتَ ؟؟
قَالَ لا قَالَ :
فَسَمِّ عَلَى وُضُوئِكَ فَسَمَّى وَ تَوَضَّأَ وَ صَلى وَ أَتَى
النبِيَّ صلى الله عليه واله فَلَمْ يَأْمُرْهُ أَنْ يُعِيدَ .

[سيد جلال الحسيني]

شكرا لاخواني واخواتي الموالين لمرورهم المسر



التفسير - 3


بسم الله الرحمن الرحيم


اللهم صل على محمد واله وعجل فرجهم


والعن اعدائهم


قال رسول الله صلى الله عليه واله :

من كنت مولاه فعلي مولاه



تهذيب‏الأحكام 2 289 15- باب كيفية الصلاة و صفتها...

15- عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَمَّادِ بْنِ زَيْدٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَحْيَى الْكَاهِلِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه السلام عَنْ أَبِيهِ قَالَ :
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
أَقْرَبُ إِلَى اسْمِ اللهِ الأَعْظَمِ مِنْ نَاظِرِ العَيْنِ إِلَى بَيَاضِهَا .

وسائل‏الشيعة 6 59 11- باب أن البسملة آية من ....

7346- وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنِ الرِّضَا عليه السلام قَالَ:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
أَقْرَبُ إِلَى اسْمِ اللَّهِ الْأَعْظَمِ (مِنْ بَيَاضِ الْعَيْنِ إِلَى سَوَادِهَا)


وسائل‏الشيعة 6 57 11- باب أن البسملة آية من الفاتحة و من كل سورة عدا براءة و وجوب الإتيان بها و بطلا

7337- وَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ الْعَبَّاسِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ سَأَلْتُ
أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه السلام عَنِ السَّبْعِ المَثَانِي وَ القُرْآنِ العَظِيمِ أَهِيَ الفَاتِحَةُ قَالَ نَعَمْ قُلتُ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
مِنَ السَّبْعِ قَالَ نَعَمْ هِيَ أَفضَلهُنَّ .

وسائل‏الشيعة 6 60 11- باب أن البسملة آية من الفاتحة...

7347- أَحْمَدُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللهِ البَرْقِيُّ فِي الْمَحَاسِنِ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنِ الحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ يُوسُفَ عَنْ هَارُونَ بْنِ الخَطابِ التمِيمِيِّ عَنْ صَفوَانَ الجَمَّالِ عَنْ أَبِي عَبدِ اللهِ عليه السلام قَالَ :
مَا نزلَ كِتابٌ مِنَ السَّمَاءِ إِلا أَولهُ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

وسائل‏الشيعة 7 169 17- باب استحباب الابتداء بالبسملة ...

9029- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الحُسَيْنِ فِي التَّوْحِيدِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ القَاسِمِ عَنْ يُوسُفَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ وَ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَيَّارٍ وَ كَانَا مِنَ الشيعَةِ الإِمَامِيَّةِ عَنْ أَبَوَيْهِمَا
عَنِ الحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ العَسْكَرِيِّ عَنْ آبَائِهِ عَنْ عَلِيٍّ عليه السلام
فِي حَدِيثٍ قَالَ :
إِنَّ اللهَ يَقولُ أَنا أَحَقُّ مَنْ سُئِلَ وَ أَوْلَى مَنْ تُضُرِّعَ إِلَيْهِ فَقولُوا عِندَ افتتاحِ كُلِّ أَمْرٍ صَغِيرٍ وَ عَظِيمٍ (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) أَيْ أَستعِينُ على هَذَا الأَمْرِ بِاللهِ الذِي لا تحِقُّ العِبَادَةُ لغَيرِهِ ؛ المُغِيثِ إِذَا استغِيثَ إِلَى أَنْ قَالَ وَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه واله : مَنْ حزنَهُ أَمرٌ يتعَاطَاهُ فَقَالَ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
وَ هُوَ مُخلِصٌ لِلهِ وَ يُقبِلُ بِقَلبِهِ إِلَيْهِ لَمْ يَنفَكَّ مِنْ إِحْدَى اثنتيْنِ إِمَّا بُلوغِ حَاجَتِهِ فِي الدُنْيَا وَ إِمَّا يُعَدُّ لَهُ عِندَ رَبِّهِ وَ يُدَّخَرُ لَهُ لدَيْهِ وَ مَا عِندَ اللهِ خَيْرٌ وَ أَبْقَى لِلمُؤْمِنِينَ .

[سيد جلال الحسيني]

شكرا لاخواني واخواتي الموالين لمرورهم المسر




التفسير - 4



بسم الله الرحمن الرحيم



اللهم صل على محمد واله وعجل فرجهم



والعن اعدائهم



قال رسول الله صلى الله عليه واله :

من كنت مولاه فعلي مولاه




وسائل‏الشيعة 7 170 17- باب استحباب الابتداء بالبسملة مخلصا لله مقبلا بالقلب إليه في كل فعل صغيرا كان

9032- الحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْعَسْكَرِيُّ عليه السلام فِي تَفسِيرِهِ عَنْ آبَائِهِ عَنْ عَلِيٍّ عليه السلام فِي حَدِيثٍ :
أَنَّ رَجُلا قَالَ لَهُ إِنْ رَأَيْتَ أَنْ تُعَرِّفَنِي ذَنبِيَ الذِي امْتُحِنتُ بِهِ فِي هَذَا المَجلِسِ؟
فَقَالَ : تَرْكُكَ حِينَ جَلَسْتَ أَنْ تَقولَ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه واله حَدَّثَنِي عَنِ اللهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَنهُ قَالَ:
كُلُّ أَمْرٍ ذِي بَالٍ لا يُذكَرُ بِسْمِ اللهِ فِيهِ فَهُوَ أَبْتَرُ

مستدرك‏الوسائل 4 165 8
- باب أن البسملة آية من الفاتحة و من كل سورة عدا براءة و وجوب الإتيان بها و بطلان‏

4386- 2- وَ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام قَالَ :
سَرَقُوا أَكْرَمَ آيَةٍ فِي كِتَابِ اللهِ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

مستدرك‏الوسائل 4 184
17- باب استحباب الجهر بالبسملة في محل الإخفات و تأكده للإمام ..... ص : 183

4443- 2- مُحَمَّدُ بْنُ مَسْعُودٍ الْعَيَّاشِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام فَذَكَرَ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ فَقَالَ: تَدْرِي مَا نَزَلَ فِي بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ؟
فَقُلْتُ لا فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه واله كَانَ أَحْسَنَ الناسِ صَوْتاً بِالقرْآنِ وَ كَانَ يُصَلي بِفِنَاءِ الكَعْبَةِ فَرَفَعَ صَوْتَهُ وَ كَانَ عُتْبَةُ بْنُ رَبِيعَةَ وَ شَيْبَةُ بْنُ رَبِيعَةَ وَ أَبُو جَهْلِ بْنُ هِشَامٍ وَ جَمَاعَةٌ مِنْهُمْ يَتَسَمَّعُونَ قِرَاءَتَهُ قَالَ :
وَ كَانَ يُكْثِرُ تَرْدَادَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ فَيَرْفَعُ بِهَا صَوْتَهُ فَيَقُولُونَ:
إِنَّ مُحَمَّداً لَيُرَدِّدُ اسْمَ رَبِّهِ تَرْدَاداً إِنَّهُ لَيُحِبُّهُ فَيَأْمُرُونَ مَنْ يَقُومُ فَيَسْتَمِعُ عَلَيْهِ وَ يَقُولُونَ إِذَا جَازَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ فَأَعْلِمْنَا حَتَّى نَقُومَ فَنَسْتَمِعَ قِرَاءَتَهُ فَأَنْزَلَ اللهُ فِي ذَلِكَ وَ إِذا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي القرْآنِ وَحْدَهُ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ... وَلوْا عَلى‏ أَدْبارِهِمْ نُفُوراً

مستدرك‏الوسائل 4 186 17- باب استحباب الجهر بالبسملة في محل الإخفات و تأكده للإمام ..... ص : 183

4450- 9، وَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ دَاوُدَ بْنِ النُّعْمَانِ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه السلام قَالَ كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه واله إِذَا صَلى بِالناسِ جَهَرَ
بِ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الخَبَرَ.

مستدرك‏الوسائل 4 188 17- باب استحباب الجهر بالبسملة في محل الإخفات و تأكده للإمام ..... ص : 183

4454- 13- الْحُسَيْنُ بْنُ حَمْدَانَ الْحُضَيْنِيُّ فِي هِدَايَتِهِ، عَنْ عِيسَى بْنِ مَهْدِيٍّ الْجَوْهَرِيِّ وَ الْحُسَيْنِ بْنِ غِيَاثٍ وَ الْحُسَيْنِ بْنِ مَسْعُودٍ وَ الْحُسَيْنِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ وَ حَنَانِ بْنِ حَنَانٍ وَ طَالِبِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ حَاتِمٍ وَ الْحُسَيْنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ وَ مِحْجَلِ [بْنِ مُحَمَّدِ] بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْحَصِيبِ وَ عَسْكَرٍ مَوْلَى
أَبِي جَعفَرٍ عليه السلام وَ الريانِ مَوْلَى الرِّضَا عليه السلام وَ جَمَاعَةٍ أُخْرَى عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ عليه السلام أَنَّهُ قَالَ :
إِنَّ اللهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَوْحَى إِلَى جَدِّي رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه واله إِنِّي خَصَّصْتكَ وَ عَلِيّاً وَ حُجَجِي مِنهُ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ وَ شِيعَتَكُمْ بِعَشْرِ خِصَالٍ إِلَى أَنْ قَالَ وَ الجَهْرِ بِ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

سائل‏الشيعة 24 357 58- باب أن من نسي التسمية على الطعا
30767- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ قَالَ رُوِيَ أَنَّ مَنْ نَسِيَ أَنْ يُسَمِّيَ عَلَى

كُلِّ لَوْنٍ فَليَقُلْ بِسْمِ اللَّهِ عَلَى أَوَّلِهِ وَ آخِرِهِ

بحارالأنوار 89 353 باب 124- فضائل سورة التوحيد زائدا عليه السلام
وَ عَنْ جَابِرٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه واله :
مَنْ نسِيَ أَنْ يُسَمِّيَ عَلَى طَعَامِهِ فَليَقرَأ قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ إِذَا فَرَغَ

[سيد جلال الحسيني]

شكرا لاخواني واخواتي الموالين لمرورهم المسر



التفسير - 5



بسم الله الرحمن الرحيم


اللهم صل على محمد واله وعجل فرجهم


والعن اعدائهم


قال رسول الله صلى الله عليه واله :

من كنت مولاه فعلي مولاه




الْحَمْدُ لِلهِ رَبِّ الْعالَمينَ (2)

من‏لايحضره‏الفقيه 1 28 باب ارتياد المكان للحدث ...

57- وَ سَأَلَ عُمَرُ بْنُ يَزِيدَ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه السلام عَنِ التسْبِيحِ فِي المَخْرَجِ وَ قِرَاءَةِ القرْآنِ فَقَالَ لَمْ يُرَخَّصْ فِي الكَنِيفِ أَكثَرَ مِنْ آيَةِ الكُرْسِيِّ وَ يَحْمَدَ اللهَ أَوْ آيَةِ الحَمْدُ لِلهِ رَبِّ العالَمِينَ

من‏لايحضره‏الفقيه 1 310 باب وصف الصلاة...

َ أَنَّ قَوْلَهُ عَزَّ وَ جَلَّ الحَمْدُ لِلهِ إِنمَا هُوَ أَدَاءٌ لِمَا أَوْجَبَ اللهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَى خَلقِهِ مِنَ الشُّكْرِ وَ شُكْرٌ لِمَا وَفَّقَ عَبْدَهُ مِنَ الْخَيْرِ رَبِّ الْعالَمِينَ تَوْحِيدٌ لَهُ وَ تَحْمِيدٌ وَ إِقْرَارٌ بِأَنَّهُ هُوَ الخَالِقُ الْمَالِكُ لا غَيْرُهُ
وسائل‏الشيعة 3 248 73- باب استحباب التحميد...

3539- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه واله أَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ كَانَ فِي نُورِ اللهِ الأَعْظَمِ مَنْ كَانَ عِصْمَةُ أَمْرِهِ شَهَادَةَ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللهُ وَ أَنِّي رَسُولُ اللهِ وَ مَنْ إِذَا أَصَابَتْهُ مُصِيبَةٌ قَالَ إِنَّا لِلهِ وَ إِنا إِلَيْهِ راجِعُونَ وَ مَنْ إِذَا أَصَابَ خَيْراً قَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ (رَبِّ الْعالَمِينَ ) وَ مَنْ إِذَا أَصَابَ خَطِيئَةً قَالَ: أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وَ أَتُوبُ إِلَيْهِ

مستدرك‏الوسائل 4 228 57- باب نوادر ما يتعلق بأبواب القراءة في الصلاة

4562- 3- تَفْسِيرُ الْعَسْكَرِيِّ، عليه السلام وَ الصَّدُوقُ فِي الْعُيُونِ، قَالَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام ‏
ِ فَإِذَا قَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ حَمِدَنِي عَبْدِي وَ عَلِمَ أَنَّ النِّعَمَ التِي لَهُ مِنْ عِنْدِي وَ الْبَلايَا الَّتِي انْدَفَعَتْ عَنْهُ بِتَطَوُّلِي أُشْهِدُكُمْ أَنِّي أُضِيفُ لَهُ نِعَمَ الدُّنْيَا إِلَى نَعِيمِ الآخِرَةِ وَ أَدْفَعُ عَنْهُ بَلايَا الآخِرَةِ كَمَا دَفَعْتُ عَنْهُ بَلايَا الدُّنْيَا .

بحارالأنوار 16 257 في سواكه ..... ص : 254
39- عن كتاب الكافي‏: عَلِيٌّ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الأَنْبَارِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام قَالَ كَانَ
رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه واله يَحْمَدُ اللَّهَ فِي كُلِّ يَوْمٍ ثَلاثَمِائَةٍ وَ سِتِّينَ مَرَّةً عَدَدَ عُرُوقِ الجَسَدِ يَقُولُ الْحَمْدُ لِلهِ رَبِّ الْعالَمِينَ كَثِيراً عَلَى كُلِّ حَالٍ
17- عن كتاب تفسير الإمام عليه السلام ‏و كتاب عيون أخبار الرضا عليه السلام‏:
الْمُفَسِّرُ بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ الْعَسْكَرِيِّ عَنْ آبَائِهِ عليه السلام قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى الرِّضَا عليه السلام فَقَالَ لَهُ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ أَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِهِ عَزَّ وَ جَلَّ:
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ مَا تَفْسِيرُهُ ؟
فَقَالَ:
لَقَدْ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ جَدِّي عَنِ الْبَاقِرِ عَنْ زَيْنِ الْعَابِدِينَ عَنْ أَبِيهِ عليه السلام :
أَنَّ رَجُلا جَاءَ إِلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام فَقَالَ أَخْبِرْنِي عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ مَا تَفْسِيرُهُ؟؟
فَقَالَ :
الْحَمْدُ لِلَّهِ هُوَ أَنْ عَرَّفَ عِبَادَهُ بَعْضَ نِعَمِهِ عَلَيْهِمْ جُمَلا إِذْ لا يَقْدِرُونَ عَلَى مَعْرِفَةِ جَمِيعِهَا بِالتَّفْصِيلِ لِأَنَّهَا أَكْثَرُ مِنْ أَنْ تُحْصَى أَوْ تُعْرَفَ فَقَالَ لَهُمْ :
قُولُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى مَا أَنْعَمَ بِهِ عَلَيْنَا رَبُّ الْعَالَمِينَ وَ هُمُ الْجَمَاعَاتُ مِنْ كُلِّ مَخْلُوقٍ مِنَ الْجَمَادَاتِ وَ الْحَيَوَانَاتِ فَأَمَّا الْحَيَوَانَاتُ فَهُوَ يَقْلِبُهَا فِي قُدْرَتِهِ وَ يَغْذُوهَا مِنْ رِزْقِهِ وَ يُحَوِّطُهَا بِكَنَفِهِ وَ يُدَبِّرُ كُلًّا مِنْهَا بِمَصْلَحَتِهِ وَ أَمَّا الْجَمَادَاتُ فَهُوَ يُمْسِكُهَا بِقُدْرَتِهِ يُمْسِكُ الْمُتَّصِلَ مِنْهَا أَنْ يَتَهَافَتَ وَ يُمْسِكُ الْمُتَهَافِتَ مِنْهَا أَنْ يَتَلاصَقَ وَ يُمْسِكُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الأَرْضِ إِلا بِإِذنِهِ وَ يُمْسِكُ الأَرْضَ أَنْ تَنْخَسِفَ إِلا بِأَمْرِهِ إِنَّ اللهَ بِعِبَادِهِ رَءُوفٌ رَحِيمٌ‏

بحارالأنوار ج : 26 ص : 275

قَالَ عليه السلام: وَ رَبُّ العَالَمِينَ مَالِكُهُمْ وَ خَالِقهُمْ
وَ سَائِقُ أَرْزَاقِهِمْ إِلَيْهِمْ مِنْ حَيْثُ يَعْلَمُونَ وَ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ فَالرِّزْقُ مَقْسُومٌ وَ هُوَ يَأْتِي ابْنَ آدَمَ عَلَى أَيِّ سِيرَةٍ سَارَهَا مِنَ الدُّنْيَا لَيْسَ تَقْوَى مُتقٍ بِزَائِدِهِ وَ لا فُجُورُ فَاجِرٍ بِنَاقِصِهِ وَ بَيْنَهُ وَ بَيْنَهُ سِتْرٌ وَ هُوَ طَالِبُهُ وَ لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ يَفِرُّ مِنْ رِزْقِهِ لَطَلَبَهُ رِزْقُهُ كَمَا يَطْلُبُهُ الْمَوْتُ فَقَالَ اللَّهُ جَلَّ جَلالُهُ قُولُوا :
الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى مَا أَنْعَمَ بِهِ عَلَيْنَا وَ ذَكَرَنَا بِهِ مِنْ خَيْرٍ فِي كُتُبِ الأَوَّلِينَ قَبْلَ أَنْ نَكُونَ فَفِي هَذَا إِيجَابٌ عَلَى
مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ عليه السلام وَ عَلَى شِيعَتِهِمْ أَنْ يَشْكُرُوهُ بِمَا فَضَّلَهُمْ وَ ذَلِكَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه واله قَالَ:
لَمَّا بَعَثَ اللهُ عَزَّ وَ جَلَّ مُوسَى بْنَ عِمْرَانَ وَ اصْطَفَاهُ نَجِيّاً وَ فَلَقَ لَهُ الْبَحْرَ وَ نَجَّى بَنِي إِسْرَائِيلَ وَ أَعْطَاهُ التَّوْرَاةَ وَ الأَلْوَاحَ رَأَى مَكَانَهُ مِنْ رَبِّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَقَالَ : يَا رَبِّ لَقَدْ أَكْرَمْتَنِي بِكَرَامَةٍ لَمْ تُكْرِمْ بِهَا أَحَداً قَبْلِي فَقَالَ : اللَّهُ جَلَّ جَلالُهُ يَا مُوسَى أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ مُحَمَّداً صلى الله عليه واله أَفْضَلُ عِنْدِي مِنْ جَمِيعِ مَلائِكَتِي وَ جَمِيعِ خَلْقِي قَالَ : مُوسَى يَا رَبِّ فَإِنْ كَانَ مُحَمَّدٌ أَكْرَمَ عِنْدَكَ مِنْ جَمِيعِ خَلْقِكَ فَهَلْ فِي آلِ الأَنْبِيَاءِ أَكْرَمُ مِنْ آلِي قَالَ اللَّهُ جَلَّ جَلالُهُ: يَا مُوسَى أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ فَضْلَ آلِ مُحَمَّدٍ عَلَى جَمِيعِ آلِ النَّبِيِّينَ كَفَضْلِ مُحَمَّدٍ عَلَى جَمِيعِ الْمُرْسَلِينَ فَقَالَ: مُوسَى يَا رَبِّ فَإِنْ كَانَ آلُ مُحَمَّدٍ كَذَلِكَ فَهَلْ فِي أُمَمِ الأَنْبِيَاءِ أَفْضَلُ عِنْدَكَ مِنْ أُمَّتِي ظَللْتَ عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ وَ أَنْزَلْتَ عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَ السَّلوَى وَ فَلَقْتَ لَهُمُ الْبَحْرَ فَقَالَ اللهُ جَلَّ جَلالُهُ:
يَا مُوسَى أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ فَضْلَ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ عَلَى جَمِيعِ الأُمَمِ كَفَضْلِهِ‏
عَلَى جَمِيعِ خَلْقِي فَقَالَ مُوسَى :
يَا رَبِّ لَيْتَنِي كُنْتُ أَرَاهُمْ فَأَوْحَى اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَيْهِ:
يَا مُوسَى إِنَّكَ لَنْ تَرَاهُمْ فَلَيْسَ هَذَا أَوَانَ ظُهُورِهِمْ وَ لَكِنْ سَوْفَ تَرَاهُمْ فِي الْجِنَانِ جَنَّاتِ عَدْنٍ وَ الْفِرْدَوْسِ بِحَضْرَةِ مُحَمَّدٍ فِي نَعِيمِهَا يَتَقَلَّبُونَ وَ فِي خَيْرَاتِهِ يَتَبَحْبَحُونَ أَ فَتُحِبُّ أَنْ أُسْمِعَكَ كَلامَهُمْ فَقَالَ: نَعَمْ إِلَهِي قَالَ اللَّهُ جَلَّ جَلالُهُ :
قُمْ بَيْنَ يَدَيَّ وَ اشْدُدْ مِئْزَرَكَ قِيَامَ الْعَبْدِ الذَّلِيلِ بَيْنَ يَدَيِ الْمَلِكِ الْجَلِيلِ فَفَعَلَ ذَلِكَ مُوسَى عليه السلام فَنَادَى رَبُّنَا عَزَّ وَ جَلَّ :
يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ فَأَجَابُوهُ كُلُّهُمْ وَ هُمْ فِي أَصْلابِ آبَائِهِمْ وَ أَرْحَامِ أُمَّهَاتِهِمْ لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ لا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ إِنَّ الْحَمْدَ وَ النِّعْمَةَ لَكَ وَ الْمُلْكَ لا شَرِيكَ لَكَ قَالَ :
فَجَعَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ تِلْكَ الإِجَابَةَ شِعَارَ الْحَجِّ ثُمَّ نَادَى رَبُّنَا عَزَّ وَ جَلَّ يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ:
إِنَّ رَحْمَتِي سَبَقَتْ غَضَبِي وَ عَفْوِي قَبْلَ عِقَابِي فَقَدِ اسْتَجَبْتُ لَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَدْعُونِي وَ أَعْطَيْتُكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَسْأَلُونِي مَنْ لَقِيَنِي مِنْكُمْ بِشَهَادَةِ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ صَادِقٌ فِي أَقْوَالِهِ مُحِقٌّ فِي أَفْعَالِهِ وَ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ أَخُوهُ وَ وَصِيُّهُ مِنْ بَعْدِهِ وَ وَلِيُّهُ وَ يَلْتَزِمُ طَاعَتَهُ كَمَا يَلْتَزِمُ طَاعَةَ مُحَمَّدٍ وَ أَنَّ أَوْلِيَاءَهُ الْمُصْطَفَيْنَ الْمُطَهَّرِينَ الْمُبَانِينَ بِعَجَائِبِ آيَاتِ اللَّهِ وَ دَلائِلِ حُجَجِ اللَّهِ مِنْ بَعْدِهِمَا أَوْلِيَاؤُهُ أَدْخَلْتُهُ جَنَّتِي وَ إِنْ كَانَتْ ذُنُوبُهُ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ قَالَ :
فَلَمَّا بَعَثَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ نَبِيَّنَا مُحَمَّداً صلى الله عليه واله قَالَ:
يَا مُحَمَّدُ :
وَ مَا كُنْتُ بِجَانِبِ
الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا أُمَّتَكَ بِهَذِهِ الْكَرَامَةِ ثُمَّ قَالَ عَزَّ وَ جَلَّ
لِمُحَمَّدٍ صلى الله عليه واله قُلِ:
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ عَلَى مَا اخْتَصَّنِي بِهِ مِنْ هَذِهِ الْفَضِيلَةِ وَ قَالَ لأُمَّتِهِ قُولُوا أَنْتُمْ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ عَلَى مَا اخْتَصَّنَا بِهِ مِنْ هَذِهِ الْفَضَائِلِ .
البرهان في تفسير القرآن، ج‏1، ص: 107
عن محمد بن يعقوب: عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض أصحابنا، عن محمد بن هشام، عن ميسر، عن أبي عبدالله (عليه السلام)، قال:
«شكر النعمة اجتناب المحارم، و تمام الشكر قول الرجل:
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ».
وعن كشف الغمة: عن الإمام الصادق (عليه السلام)، قال:
«فقد أبي بغلة له، فقال: إن ردها الله علي لأحمدنه بمحامد يرضاها، فلما لبث أن أتي بها بسرجها و لجامها، فلما استوى عليها و ضم إليه ثيابه، رفع رأسه إلى السماء، و قال:
الْحَمْدُ لِلَّهِ و لم يزد.
ثم قال:
ما تركت و لا أبقيت شيئا، جعلت جميع أنواع المحامد لله عز و جل، فما من حمد إلا و هو داخل فيما قلت».
ثم قال علي بن عيسى: صدق و بر (عليه السلام) فإن الألف و اللام في قوله: الْحَمْدُ لِلَّهِ يستغرق الجنس‏

و تفرده تعالى بالحمد.
270/ [3]- علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي، عن محمد بن أبي عمير، عن النضر بن سويد، عن أبي بصير، عن
أبي عبدالله (عليه السلام) في قوله:
الْحَمْدُ لِلَّهِ قال: «الشكر لله».
و في قوله:
رَبِّ الْعالَمِينَ قال: «خالق الخلق‏

[سيد جلال الحسيني]

التفسير - 6

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد واله وعجل فرجهم
والعن اعدائهم
قال رسول الله صلى الله عليه واله :
من كنت مولاه فعلي مولاه


((الرَّحْمنِ الرَّحيمِ (3))


من‏لايحضره‏الفقيه 1 310 باب وصف الصلاة ..

926- وَ فِيمَا ذَكَرَهُ الْفَضْلُ مِنَ الْعِلَلِ عَنِ
الرِّضَا عليه السلام أَنهُ قَالَ:
أُمِرَ الناسُ بِالْقِرَاءَةِ فِي الصَّلاةِ لِئَلا يَكُونَ القُرْآنُ مَهْجُوراً مُضَيَّعاً و ليَكُنْ مَحْفُوظاً مَدْرُوساً فَلا يَضْمَحِلَّ وَ لا يُجْهَلَ وَ إِنمَا بُدِئَ بِالحَمْدِ دُونَ سَائِرِ السُّوَرِ لأَنَّهُ لَيْسَ شَيْ‏ءٌ مِنَ الْقُرْآنِ وَ الْكَلامِ جُمِعَ فِيهِ مِنْ جَوَامِعِ الْخَيْرِ وَ الْحِكْمَةِ مَا جُمِعَ فِي سُورَةِ الْحَمْدِ وَ ذَلِكَ أَنَّ قَوْلَهُ عَزَّ وَ جَلَّ
الْحَمْدُ لِلهِ إِنَّمَا هُوَ أَدَاءٌ لِمَا أَوْجَبَ اللهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَى خَلْقِهِ مِنَ الشُّكْرِ وَ شُكْرٌ لِمَا وَفَّقَ عَبْدَهُ مِنَ الْخَيْرِ رَبِّ الْعالَمِينَ تَوْحِيدٌ لَهُ وَ تَحْمِيدٌ وَ إِقْرَارٌ بِأَنَّهُ هُوَ الْخَالِقُ الْمَالِكُ لا غَيْرُهُ
الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ :
اسْتِعْطَافٌ وَ ذِكْرٌ لآِلائِهِ وَ نَعْمَائِهِ عَلَى جَمِيعِ خَلقِه‏

بحارالأنوار 82 51 باب 23- القراءة و آدابها و ..

وَ مِنْهُ قَالَ تَفْسِيرُ الْحَمْدُ لِلهِ رَبِّ الْعالَمِينَ يَعْنِي الشُّكْرَ لِلهِ وَ هُوَ أَمْرٌ وَ لَفْظُهُ خَبَرٌ وَ الأَمْرُ مُضْمَرٌ فِيهِ وَ مَعْنَاهُ قُلِ الحَمْدُ لِلَهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ وَ مَعْنَى رَبِّ أَيْ خَالِقِ وَ الْعالَمِينَ كُلُّ مَخْلوقٍ خَلَقَهُ اللهُ الرَّحْمنِ بِجَمِيعِ خَلقِهِ الرَّحِيمِ بِالمُؤْمِنِينَ خَاصَّةً مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ يَعْنِي يَوْمَ الْحِسَابِ وَ الدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ وَ قالُوا يا وَيْلَنا هذا يَوْمُ الدِّينِ الْحَقُّ يَوْمَ الْحِسَابِ وَ الْمُجَازَاةِ إِيَّاكَ نَعْبُدُ مُخَاطَبَةٌ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ص لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ مِثْلُ ذَلِكَ اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ

بحارالأنوار 89 226 باب 29- فضل سورة الفاتحة و تفسيرها ..
عن كتاب تفسير الإمام عليه السلام وكتاب الأمالي للصدوق وكتاب عيون أخبار الرضا عليه السلام:

بِهَذَا الإِسْنَادِ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه واله
قَالَ اللهُ عَزَّ وَ جَلَّ:
قَسَمْتُ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ بَيْنِي وَ بَيْنَ عَبْدِي فَنِصْفُهَا لِي وَ نِصْفُهَا لِعَبْدِي وَ لِعَبْدِي مَا سَأَلَ إِذَا قَالَ الْعَبْدُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بَدَأَ عَبْدِي بِاسْمِي وَ حَقٌّ عَلَيَّ أَنْ أُتَمِّمَ لَهُ أُمُورَهُ وَ أُبَارِكَ لَهُ فِي أَحْوَالِهِ فَإِذَا قَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ قَالَ اللهُ جَلَّ جَلالُهُ حَمِدَنِي عَبْدِي وَ عَلِمَ أَنَّ النِّعَمَ التِي لَهُ مِنْ عِنْدِي وَ أَنَّ الْبَلايَا التِي دُفِعَتْ عَنْهُ فَبِتَطَوُّلِي أُشْهِدُكُمْ أَنِّي أُضِيفُ لَهُ إِلَى نِعَمِ الدُّنْيَا نِعَمَ الْآخِرَةِ وَ أَدْفَعُ عَنْهُ بَلَايَا الْآخِرَةِ كَمَا دَفَعْتُ عَنْهُ بَلَايَا الدُّنْيَا فَإِذَا
قَالَ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قَالَ اللهُ عَزَّ وَ جَلَّ شَهِدَ لِي بِأَنِّي الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ أُشْهِدُكُمْ لأُوَفِّرَنَّ مِنْ رَحْمَتِي حَظهُ وَ لأُجْزِلَنَّ مِنْ عَطَائِي نَصِيبَه‏

[سيد جلال الحسيني]

التفسير - 7
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد واله وعجل فرجهم
والعن اعدائهم
قال رسول الله صلى الله عليه واله :
من كنت مولاه فعلي مولاه



((الرَّحْمنِ الرَّحيمِ (3))


نتابع تفسير اهل البيت عليهم السلام في الاية المباركة :
بحارالأنوار 89 249 باب 29- فضل سورة الفاتحة و تفسيرها و فضل البسملة و تفسيرها و كونها جزءا من الفاتحة
ثُمَّ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام:
إِنَّ الرَّحِمَ الَّتِي اشْتَقَّهَا اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ قَوْلِهِ الرَّحْمنِ هِيَ رَحِمُ
مُحَمَّدٍ صلى الله عليه واله وَ إِنَّ مِنْ إِعْظَامِ اللَّهِ إِعْظَامَ مُحَمَّدٍ وَ إِنَّ مِنْ إِعْظَامِ مُحَمَّدٍ إِعْظَامَ رَحِمِ مُحَمَّدٍ وَ إِنَّ كُلَّ مُؤْمِنٍ وَ مُؤْمِنَةٍ مِنْ شِيعَتِنَا هُوَ رَحِمُ مُحَمَّدٍ وَ إِنَّ إِعْظَامَهُمْ مِنْ إِعْظَامِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه واله ؛ فَالْوَيْلُ لِمَنِ اسْتَخَفَّ بِحُرْمَةِ مُحَمَّدٍ وَ طُوبَى لِمَنْ عَظَّمَ حُرْمَتَهُ وَ أَكْرَمَ رَحِمَهُ وَ وَصَلَهَا قَوْلُهُ
عَزَّ وَ جَلَّ:
الرَّحِيمِ قَالَ الإِمَامُ عليه السلام :
وَ أَمَّا قَوْلُهُ الرَّحِيمِ مَعْنَاهُ أَنَّهُ رَحِيمٌ بِعِبَادِهِ وَ مِنْ رَحْمَتِهِ أَنَّهُ خَلَقَ مِائَةَ رَحْمَةٍ جَعَلَ مِنْهَا رَحْمَةً وَاحِدَةً فِي الْخَلْقِ كُلِّهِمْ فَبِهَا يَتَرَاحَمُ النَّاسُ وَ تَرْحَمُ الْوَالِدَةُ وَلَدَهَا وَ تَحَنَّنُ الأُمَّهَاتُ مِنَ الْحَيَوَانَاتِ عَلَى أَوْلادِهَا فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ أَضَافَ هَذِهِ الرَّحْمَةَ إِلَى تِسْعٍ وَ تِسْعِينَ رَحْمَةً فَيَرْحَمُ بِهَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ ثُمَّ يُشَفِّعُهُمْ فِيمَنْ يُحِبُّونَ لَهُ الشَّفَاعَةَ مِنْ أَهْلِ الْمِلَّةِ حَتَّى إِنَّ الْوَاحِدَ لَيَجِي‏ءُ إِلَى مُؤْمِنٍ مِنَ الشِّيعَةِ فَيَقُولُ اشْفَعْ لِي فَيَقُولُ وَ أَيُّ حَقٍّ لَكَ عَلَيَّ فَيَقُولُ سَقَيْتُكَ يَوْماً فَيَذْكُرُ ذَلِكَ فَيَشْفَعُ لَهُ فَيُشَفَّعُ فِيهِ وَ يَجِيئُهُ آخَرُ فَيَقُولُ إِنَّ لِي عَلَيْكَ حَقّاً فَاشْفَعْ لِي فَيَقُولُ وَ مَا حَقُّكَ عَلَيَّ فَيَقُولُ اسْتَظَلْتَ بِظِلِّ جِدَارِي سَاعَةً فِي يَوْمٍ حَارٍّ فَيَشْفَعُ لَهُ فَيُشَفَّعُ فِيهِ وَ لا يَزَالُ يَشْفَعُ حَتَّى يُشَفَّعَ فِي جِيرَانِهِ وَ خُلَطَائِهِ وَ مَعَارِفِهِ فَإِنَّ الْمُؤْمِنَ أَكْرَمُ عَلَى اللَّهِ مِمَّا يَظُنُّون‏.

[سيد جلال الحسيني]

التفسير - 8
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد واله وعجل فرجهم
والعن اعدائهم
قال رسول الله صلى الله عليه واله :
من كنت مولاه فعلي مولاه


((الرَّحْمنِ الرَّحيمِ (3))

تفسيرالإمام‏العسكري ..... ص: 32
12- قال الإمام عليه السلام «الرَّحْمنِ » العاطف على خلقه بالرزق، لا يقطع عنهم مواد رزقه، و إن انقطعوا عن طاعته. «الرَّحِيمِ » بعباده المؤمنين في تخفيفه عليهم طاعاته و بعباده الكافرين في الرفق بهم في دعائهم إلى موافقته. قال و إن
أمير المؤمنين عليه السلام قال: «الرحمن» هو العاطف على خلقه بالرزق. قال و من رحمته أنه لما سلب الطفل قوة النهوض و التغذي جعل تلك القوة في أمه، و رققها عليه لتقوم بتربيته و حضانته، فإن قسا قلب أم من الأمهات أوجب تربية هذا الطفل و حضانته‏ على سائر المؤمنين، و لما سلب بعض الحيوانات قوة التربية لأولادها، و القيام بمصالحها، جعل تلك القوة في الأولاد لتنهض حين تولد و تسير إلى رزقها المسبب لها. قال عليه السلام و تفسير قوله
عز و جل «الرَّحْمنِ » أن قوله «الرَّحْمنِ » مشتق من الرحمة سمعت رسول الله صلى الله عليه واله يقول: قال الله عز و جل :
أنا «الرحمن». و هي من‏ الرحم شققت لها اسما من اسمي، من وصلها وصلته، و من قطعها قطعته. ثم قال علي عليه السلام أ و تدري ما هذه الرحم التي من وصلها وصله الرحمن، و من قطعها قطعه الرحمن فقيل يا أمير المؤمنين حث بهذا كل قوم على أن يكرموا أقرباءهم و يصلوا أرحامهم. فقال لهم أ يحثهم على أن يصلوا أرحامهم الكافرين، و أن يعظموا من حقره الله، و أوجب احتقاره من الكافرين قالوا لا، و لكنه حثهم على صلة أرحامهم المؤمنين. قال فقال أ وجب حقوق أرحامهم، لاتصالهم بآبائهم و أمهاتهم قلت بلى يا أخا رسول الله. قال فهم إذن إنما يقضون فيهم حقوق الآباء و الأمهات. قلت بلى يا
أخا رسول الله صلى الله عليه واله . قال فآباؤهم و أمهاتهم إنما غذوهم في الدنيا و وقوهم مكارهها، و هي نعمة زائلة، و مكروه ينقضي، و رسول ربهم ساقهم إلى نعمة دائمة لا تنقضي، و وقاهم مكروها مؤبدا لا يبيد، فأي النعمتين أعظم قلت نعمة
رسول الله صلى الله عليه واله أعظم و أجل و أكبر. قال فكيف يجوز أن يحث على قضاء حق من صغر [الله‏] حقه، و لا يحث على قضاء حق من كبر [الله‏] حقه قلت لا يجوز ذلك. قال فإذا حق رسول الله صلى الله عليه واله أعظم من حق الوالدين، و حق رحمه أيضا أعظم من حق رحمهما، فرحم
رسول الله صلى الله عليه واله أولى بالصلة، و أعظم في القطيعة. فالويل كل الويل لمن قطعها، و الويل كل الويل لمن لم يعظم حرمتها. أ و ما علمت أن حرمة رحم رسول الله صلى الله عليه واله حرمة
رسول الله، و أن حرمة رسول الله حرمة الله تعالى، و أن الله أعظم حقا من كل منعم سواه، و أن كل منعم سواه إنما أنعم حيث قيضه لذلك ربه، و وفقه له. أ ما علمت ما قال الله تعالى لموسى بن عمران قلت بأبي أنت و أمي ما الذي قال له؟؟
قال عليه السلام :
قال الله تعالى: يا موسى أ تدري ما بلغت برحمتي إياك؟ فقال موسى :أنت أرحم بي من أبي و أمي. قال الله تعالى:
يا موسى و إنما رحمتك أمك لفضل رحمتي، فأنا الذي رققتها عليك، و طيبت قلبها لتترك طيب وسنها لتربيتك، و لو لم أفعل ذلك بها لكانت هي و سائر النساء سواء.

تفسيرالإمام‏العسكري 37
13- قال الإمام عليه السلام و أما قوله تعالى «الرَّحِيمِ » (فإن أمير المؤمنين عليه السلام قال:
رحيم بعباده المؤمنين، و من رحمته أنه خلق مائة رحمة، و جعل منها رحمة واحدة في الخلق كلهم، فبها يتراحم الناس، و ترحم الوالدة ولدها، و تحنو الأمهات من الحيوانات على أولادها.

تفسيرالقمي 1 28 1- سورة الفاتحة مكية و هي سبع آيات 7: 28
قال و حدثني أبي عن محمد بن أبي عمير عن النضر بن سويد عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام:
في قوله الْحَمْدُ لِلَّهِ قال: الشكر لله في قوله رَبِّ الْعالَمِينَ قال: خلق المخلوقين الرَّحْمنِ بجميع خلقه الرَّحِيمِ بالمؤمنين خاصة مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ قال: يوم الحساب و الدليل على ذلك قوله وَ قالُوا: يا وَيْلَنا هذا يَوْمُ الدِّينِ يعني يوم الحساب ( إِيَّاكَ نَعْبُدُ) مخاطبة الله عز و جل ( وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) مثله ( اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ) قال: الطريق و معرفة الإمام

[سيد جلال الحسيني]

التفسير - 9

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد واله وعجل فرجهم
والعن اعدائهم
قال رسول الله صلى الله عليه واله :
من كنت مولاه فعلي مولاه

-((مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4)))-

الكافي 2 602 كتاب فضل القرآن .....

13- عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ وَ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقَاسَانِيِّ جَمِيعاً عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليه السلام :
لَوْ مَاتَ مَنْ بَيْنَ المَشْرِقِ وَ المَغْرِبِ لَمَا استَوحَشتُ بعدَ أَن يَكُونَ القرْآنُ مَعِي وَ كَانَ
عليه السلام إِذَا قَرَأَ مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ يُكَرِّرُهَا حَتى كَادَ أَنْ يَمُوتَ .
من‏لايحضره‏الفقيه ج : 1 ص: 310

وَ فِيمَا ذَكَرَهُ الْفَضْلُ مِنَ الْعِلَلِ عَنِ
الرِّضَا عليه السلام أَنهُ قَالَ:
أُمِرَ الناسُ بِالقِرَاءَةِ فِي الصَّلاةِ لِئَلّا يَكُونَ الْقُرْآنُ مَهْجُوراً مُضَيَّعاً و ليَكُنْ مَحْفوظاً مَدْرُوساً فَلا يَضمَحِلَّ و لا يُجْهَلَ وَ إِنمَا بُدِئَ بِالحَمْدِ دُونَ سَائِرِ السُّوَرِ لأَنهُ لَيسَ شَيْ‏ءٌ مِنَ الْقرْآنِ وَ الْكَلامِ جُمِعَ فِيهِ مِنْ جَوَامِعِ الخَيْرِ وَ الحِكْمَةِ مَا جُمِعَ فِي سُورَةِ الْحَمْدِ وَ ذَلِكَ أَنَّ قَوْلَهُ عَزَّ وَ جَلَّ
الْحَمْدُ لِلَّهِ إِنمَا هُوَ أَدَاءٌ لِمَا أَوْجَبَ اللهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَى خَلقِهِ مِنَ الشُّكْرِ وَ شُكْرٌ لِمَا وَفقَ عَبْدَهُ مِنَ الْخَيْرِ
رَبِّ الْعالَمِينَ تَوْحِيدٌ لَهُ وَ تَحْمِيدٌ وَ إِقْرَارٌ بِأَنهُ هُوَ الْخَالِقُ الْمَالِكُ لا غَيْرُهُ
الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
اسْتِعْطَافٌ وَ ذِكْرٌ لآِلائِهِ وَ نَعْمَائِهِ عَلَى جَمِيعِ خَلْقِهِ
مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ
إِقْرَارٌ لَهُ بِالبَعْثِ وَ الحِسَابِ وَ المُجَازَاةِ وَ إِيجَابُ مُلكِ الآخِرَةِ لَهُ كإِيجَابِ مُلكِ الدُّنيَا
مستدرك‏الوسائل ج : 4 ص: 228

4562- 3- تَفْسِيرُ الْعَسْكَرِيِّ،عليه السلام وَ الصَّدُوقُ فِي الْعُيُونِ،
قَالَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام :
فَاتِحَةُ الْكِتَابِ أَعْطَاهَا مُحَمَّداً صلى الله عليه واله وَ أُمَّتَهُ بَدَأَ فِيهَا بِالْحَمْدِ وَ الثَّنَاءِ عَلَيْه‏

فَإِذَا قَالَ
مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ
قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ
أُشْهِدُكُمْ كَمَا
اعْتَرَفَ بِأَنِّي أَنَا المَالِكُ لِيَوْمِ الدِّينِ لأُسَهِّلَنَّ يَوْمَ الحِسَابِ حِسَابَهُ وَ لأَتَقَبلَنَّ حَسَنَاتِهِ وَ لأَتَجَاوَزَنَّ عَنْ سَيِّئَاتِه‏

بحارالأنوار 10 60
باب 3- احتجاجاته صلوات الله عليه على النصارى ..... ص: 52
2- مِنْ كِتَابِ إِرْشَادِ الْقُلُوبِ لِلدَّيْلَمِيِّ بِحَذْفِ الإِسْنَادِ،
قَالَ لَمَّا جَلَسَ عُمَرُ فِي الخِلافَةِ جَرَى بَيْنَ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِهِ يُقَالُ لَهُ الْحَارِثُ بْنُ سِنَانٍ الأَزْدِيُّ وَ بَيْنَ رَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ كَلامٌ وَ مُنَازَعَةٌ فَلَمْ يَنتصِفْ لَهُ عُمَرُ
فَلَحِقَ الحَارِثُ بْنُ سِنَانٍ بِقَيْصَرَ وَ ارْتَدَّ عَنِ الإِسْلامِ وَ نَسِيَ الْقُرْآنَ كُلهُ إِلا قَوْلَ
اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ
وَ مَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَ هُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ
فَسَمِعَ قَيْصَرُ هَذَا الْكَلامَ قَالَ سَأَكْتُبُ إِلَى مَلِكِ العَرَبِ بِمَسَائِلَ فَإِنْ أَخْبَرَنِي بِتَفسِيرِهَا أَطلَقتُ مَنْ عِندِي مِنَ الأُسَارَى وَ إِنْ لَمْ يُخبِرنِي بِتَفسِيرِ مَسَائِلِي عَمَدتُ إِلَى الأُسَارَى فَعَرَضْتُ عَلَيْهِمُ النصْرَانِيةَ فَمَنْ قَبِلَ مِنهُمُ اسْتَعْبَدْتُهُ وَ مَنْ لَمْ يَقبلْ قَتَلتهُ وَ كَتَبَ إِلَى
عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ
بِمَسَائِلَ أَحَدُهَا سُؤَالهُ تَفسِيرَ الفَاتِحَةِ وَ عَنِ المَاءِ الذِي لَيْسَ مِنَ الأَرْضِ وَ لا مِنَ السَّمَاءِ وَ عَمَّا يَتَنَفسُ وَ لا رُوحَ فِيهِ وَ عَنْ عَصَا مُوسَى عليه السلام مِمَّ كَانَتْ وَ مَا اسْمُهَا وَ مَا طُولهَا وَ عَنْ جَارِيَةٍ بِكرٍ لأَخَوَيْنِ فِي الدنيَا وَ فِي الآخِرَةِ لِوَاحِدٍ فَلَمَّا وَرَدَتْ هَذِهِ المَسَائِلُ عَلَى عُمَرَ لَمْ يَعْرِفْ تَفْسِيرَهَا فَفَزِعَ فِي ذَلِكَ إِلَى
عَلِيٍّ عليه السلام
فَكَتَبَ إِلَى قَيْصَرَ
مِنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ صِهْرِ
مُحَمَّدٍ صلى الله عليه واله وَ وَارِثِ عِلْمِهِ وَ أَقْرَبِ الخَلقِ إِلَيْهِ وَ وَزِيرِهِ وَ مَنْ حَقتْ لَهُ الوَلايَةُ وَ أمِرَ الخَلقُ مِنْ أَعْدَائِهِ بِالبَرَاءَةِ قُرَّةُ
عَيْنِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه واله وَ زَوْجُ ابْنَتِهِ وَ أَبُو وُلْدِهِ إِلَى قَيْصَرَ مَلِكِ الرُّومِ أَمَّا بَعْدُ فَإِنِّي أَحْمَدُ اللهَ الَّذِي لا إِلَهَ إِلّا هُوَ عَالِمُ الخَفِيَّاتِ وَ مُنزِلُ الْبَرَكَاتِ مَنْ يَهْدِي اللهُ فَلا مُضِلَّ لَهُ وَ مَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَلا هادِيَ لَهُ
وَرَدَ كِتَابُكَ وَ أَقْرَأَنِيهِ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَأَمَّا
سُؤَالُكَ عَنِ اسْمِ اللَّهِ تَعَالَى فَإِنَّهُ اسْمٌ فِيهِ شِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ وَ عَوْنٌ عَلَى كُلِّ دَوَاءٍ
وَ أَمَّا الرَّحْمَنُ فَهُوَ عَوْنٌ لِكُلِّ مَنْ آمَنَ بِهِ وَ هُوَ اسْمٌ لَمْ يُسَمَّ بِهِ غَيْرُ الرَّحْمَنِ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى
وَ أَمَّا الرَّحِيمُ فَرَحِمَ مَنْ عَصَى وَ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً
وَ أَمَّا قَوْلُهُ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ فَذَلِكَ ثَنَاءٌ مِنا عَلَى رَبِّنَا تَبَارَكَ وَ تَعَالَى أَنْعَمَ عَلَيْنَا وَ أَمَّا قَوْلُهُ:
مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ :
فَإِنَّهُ يَمْلِكُ نَوَاصِي الخَلقِ يَوْمَ القِيَامَةِ وَ كُلُّ مَنْ كَانَ فِي الدنيَا شَاكاً أَوْ جَبَّاراً أَدْخَلَهُ النارَ وَ لا يَمْتنِعُ مِن عَذَابِ اللهِ شَاكٌّ وَ لا جَبَّارٌ وَ كُلُّ مَنْ كَانَ فِي الدُنيَا طَائِعاً مُدِيماً مُحَافِظاً إِيَّاهُ أَدْخَلَهُ الجَنةَ بِرَحْمَتِهِ .

[سيد جلال الحسيني]

التفسير - 10
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد واله وعجل فرجهم
والعن اعدائهم
قال رسول الله صلى الله عليه واله :
من كنت مولاه فعلي مولاه
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعينُ (5)
وسائل‏الشيعة 6 38 1- باب وجوب قراءة فاتحة الكتاب في ا..
926- وَ فِيمَا ذَكَرَهُ الْفَضْلُ مِنَ الْعِلَلِ عَنِ
الرِّضَا عليه السلام أَنَّهُ قَالَ:
أُمِرَ الناسُ بِالقِرَاءَةِ فِي الصَّلاةِ لِئَلا يَكُونَ القُرْآنُ مَهْجُوراً مُضَيَّعاً وَ ليَكُنْ مَحْفُوظاً مَدْرُوساً فَلا يَضْمَحِلَّ وَ لا يُجْهَلَ وَ إِنمَا بُدِئَ بِالحَمْدِ ...الى ان قال عليه السلام
إِيَّاكَ نَعْبُدُ
رَغْبَةٌ وَ تَقَرُّبٌ إِلَى اللهِ تَعَالَى ذِكْرُهُ وَ إِخْلاصٌ لَهُ بِالْعَمَلِ دُونَ غَيْرِهِ
وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
اسْتِزَادَةٌ مِنْ تَوْفِيقِهِ وَ عِبَادَتِهِ وَ اسْتِدَامَةٌ لِمَا أَنعَمَ اللهُ عَلَيْهِ وَ نَصَرَه‏.

وسائل‏الشيعة 8 184 53- باب استحباب التطوع بصلوات الأئمة ...
ً صَلاةُ الْحُجَّةِ عليه السلام
رَكْعَتَانِ يَقْرَأُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ إِلَى
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ثُمَّ يَقُولُ:
مِائَةَ مَرَّةٍ
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ثُمَّ يُتِمُّ قِرَاءَةَ الفَاتِحَةِ وَ يَقرَأُ بَعْدَهَا الإِخلاصَ مَرَّةً وَاحِدَةً ثمَّ يَدْعُو عَقِيبَهَا فَيَقُولُ :
اللَّهُمَّ عَظُمَ الْبَلاءُ وَ بَرِحَ الْخَفَاءُ وَ انْكَشَفَ الْغِطَاءُ وَ ضَاقَتِ الأَرْضُ وَ مُنِعَتِ السَّمَاءُ وَ إِلَيْكَ يَا رَبِّ الْمُشْتَكَى وَ عَلَيْكَ الْمُعَوَّلُ فِي الشِّدَّةِ وَ الرَّخَاءِ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ الَّذِينَ أَمَرْتَنَا بِطَاعَتِهِمْ وَ عَجِّلِ اللَّهُمَّ فَرَجَهُمْ بِقَائِمِهِمْ وَ أَظْهِرْ إِعْزَازَهُ يَا مُحَمَّدُ يَا عَلِيُّ يَا عَلِيُّ يَا مُحَمَّدُ اكْفِيَانِي فَإِنَّكُمَا كَافِيَانِي يَا مُحَمَّدُ يَا عَلِيُّ يَا عَلِيُّ يَا مُحَمَّدُ انْصُرَانِي فَإِنَّكُمَا نَاصِرَانِي يَا مُحَمَّدُ يَا عَلِيُّ يَا عَلِيُّ يَا مُحَمَّدُ احْفَظَانِي فَإِنَّكُمَا حَافِظَانِي يَا مَوْلايَ يَا صَاحِبَ الزَّمَانِ ثَلاثَ مَرَّاتٍ الْغَوْثَ الْغَوْثَ أَدْرِكْنِي أَدْرِكْنِي الأَمَانَ الأَمَانَ
صلاة بطريقة اخرى
مستدرك‏الوسائل 6 83 37- باب استحباب الصلاة المرغبة ليلة الجمعة .....
6488- 14- وَ فِيهِ، صَلَاةُ الْحَاجَةِ فِي لَيْلَةِ الْجُمُعَةِ وَ لَيْلَةِ الْأَضْحَى رَكْعَتَيْنِ تَقْرَأُ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ إِلَى إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ وَ تُكَرِّرُ ذَلِكَ مِائَةَ مَرَّةٍ وَ تُتِمُّ الْحَمْدَ ثُمَّ تَقْرَأُ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ مِائَتَيْ مَرَّةٍ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ ثُمَّ تُسَلِّمُ وَ تَقُولُ :
لا حَوْلَ وَ لا قُوَّةَ إِلّا بِاللهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ
سَبْعِينَ مَرَّةً وَ تَسْجُدُ وَ تَقُولُ مِائَتَيْ مَرَّةٍ يَا رَبِّ يَا رَبِّ وَ تَسْأَلُ كُلَّ حَاجَةٍ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى
مستدرك‏الوسائل ج : 4 ص: 228

تَفْسِيرُ الْعَسْكَرِيِّ، عليه السلام وَ الصَّدُوقُ فِي الْعُيُونِ، قَالَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام: فَاتحَة الْكِتَابِ أَعْطَاهَا مُحَمَّداً صلى الله عليه واله وَ أُمَّتَهُ بَدَأَ فِيهَا بِالحَمْدِ وَ الثنَاءِ عَلَيْه‏...
فَإِذَا قَالَ الْعَبْدُ إِيَّاكَ نَعْبُدُ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ صَدَقَ عَبْدِي إِيَّايَ يَعْبُدُ لأُثِيبَنَّهُ عَلَى عِبَادَتِهِ ثَوَاباً يَغْبِطُهُ كُلُّ مَنْ خَالَفَهُ فِي عِبَادَتِهِ لِي فَإِذَا قَالَ
وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ قَالَ اللهُ عَزَّ وَ جَلَّ:
بِيَ اسْتَعَانَ وَ إِلَيَّ الْتَجَأَ أُشْهِدُكُمْ لأُعِينَنهُ عَلَى أَمْرِهِ وَ لأُغِيثَنهُ فِي شَدَائِدِهِ وَ لآَخُذَنَّ بِيَدِهِ يَوْمَ
(القِيَامَةِ عِندَ) نَوَائِبِه‏.
بحارالأنوار 67 216 باب 54- الإخلاص و معنى قربه تعالى .....
و في تفسير الإمام عليه السلام في تفسيرها قَالَ اللَّهُ تَعَالَى قولوا أَيُّهَا الْخَلقُ الْمُنَعَّمُ عَلَيْهِمْ
إِيَّاكَ نَعْبُدُ أَيُّهَا المُنْعِمُ عَلَيْنَا نُطِيعُكَ مُخْلِصِينَ مَعَ التذَلُلِ وَ الخُضُوعِ بِلا رِئَاءٍ وَ لا سُمْعَةٍ
وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ مِنكَ نَسْأَلُ الْمَعُونَةَ عَلَى طَاعَتِكَ لِنُؤَدِّيَهَا كَمَا أَمَرْتَ وَ نَتقِيَ مِنْ دُنيَانَا مَا عَنْهُ نَهَيْتَ وَ نَعْتَصِمَ مِنَ الشيْطَانِ وَ مِنْ سَائِرِ مَرَدَةِ الإِنْسِ مِنَ الْمُضِلينَ وَ مِنَ الْمُؤْذِينَ الظالِمِينَ بِعِصْمَتِكَ .

بحارالأنوار 82 54 باب 23- القراءة و آدابها و أحكامها .....
46- الْعِلَلُ، وَ الْعُيُونُ،
عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ عُبْدُوسٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ قُتَيْبَةَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنِ
الرِّضَا عليه السلام فَإِنْ قَالَ فَلِمَ أُمِرُوا بِالقِرَاءَةِ فِي الصَّلاةِ قِيلَ لِئَلا يَكُونَ الْقُرْآنُ مَهْجُوراً مُضَيَّعا....
إِيَّاكَ نَعْبُدُ
رَغْبَةٌ وَ تَقَرُّبٌ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ إِخْلاصٌ بِالْعَمَلِ لَهُ دُونَ غَيْرِهِ
وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ
اسْتَزَادَةٌ مِنْ تَوْفِيقِهِ وَ عِبَادَتِهِ وَ اسْتِدَامَةٌ لِمَا أَنْعَمَ عَلَيْهِ وَ نَصَرَه‏
</i>

[سيد جلال الحسيني]

التفسير - 11
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد واله وعجل فرجهم
والعن اعدائهم
قال رسول الله صلى الله عليه واله :
من كنت مولاه فعلي مولاه
- اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقيمَ (6) -
ان الطريق المستقيم هو الطريق بين نقطتين لا انحناء ولا انعطاف فيه لذلك فان الطريق المستقيم هو طريق واحد لا طريقين ؛ فمن سار على طريقٍ ولكن كان له مع الطريق المستقيم اقل زاوية مهما بلغت درجتها قلة؛ فانه سيكون انحرافه عن الطريق المستقيم الى مالانهاية ؛ لذلك فان هذا الدعاء
( اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقيمَ )
من اهم الادعية ؛ ولعله نفهم مدى اهمية هذا الدعاء لاننا بامر واجب نكرره في صلواتنا في كل يوم لمرات متعددة.
وحيث ان الطريق هو طريق واحد فقط لاغير :
قُلْ هذِهِ سَبيلي‏ أَدْعُوا إِلَى اللهِ عَلى‏ بَصيرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اتبَعَني‏ وَ سُبْحانَ اللهِ وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكينَ
(108)(يوسف)
وَ أَنَّ هذا صِراطي‏ مُسْتَقيماً فَاتبِعُوهُ وَ لا تَتبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبيلِهِ ذلِكُمْ وَصاكُمْ بِهِ لَعَلكُمْ تَتقُونَ (153)(الانعام )
فاما الصراط المستقيم
واما
السبُل المتفرقة ولاغير ؛
لذلك فان من يعمل وهو على غير الصراط فكلما اسرع السير ابتعد اكثر عن الصراط المستقيم كما وضحه الامام عليه السلام في
بحارالأنوار 27 314 باب 9- أنهم شفعاء الخلق و أن إياب
12- وَ فِي رِوَايَةٍ أَنَّ رَجُلا مِنَ الْمُنَافِقِينَ قَالَ
لأَبِي الْحَسَنِ الثانِي عليه السلام إِنَّ مِنْ شِيعَتِكُمْ قَوْماً يَشْرَبُونَ الخَمْرَ عَلَى الطرِيقِ فَقَالَ :
الحَمْدُ للهِ الذِي جَعَلَهُمْ عَلَى الطرِيق‏.
وهذه الرواية فيها معنى جدا عميق لان الشيعة ان عصوا فانهم نيام لكن على الطريق المستقيم وفي اي وقت تنبهوا فسيسيرون على الطريق المستقيم ويصلون بسرعة للهدف؛
اما الذي هو في اشد الورع والتقوى ,والعباده لكنه ليس على الطريق المستقيم فليس له من سيره الا العناء والتعب؛ لانه كلما جد في السير ابتعد عن الطريق المستقيم اكثر فاكثر وقد قال الله تعالى فليس لهم الا النصب والعناء:
هَلْ أَتاكَ حَديثُ الْغاشِيَةِ (1)
وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ (2)
عامِلَةٌ ناصِبَةٌ (3)
تَصْلى‏ ناراً حامِيَةً (4)
تُسْقى‏ مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ (5)
لَيْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلاَّ مِنْ ضَريعٍ (6)
لا يُسْمِنُ وَ لا يُغْني‏ مِنْ جُوعٍ (7)(الغاشيه)
ان الخالق تعالى يعتبر فعله عملا لكن ليس له الا النصب والنار وما قاله تعالى في سورة الغاشية لانه لم يكن على الصراط المستقيم .
(احرم نقل موضوعي بدون استاذان )
((سيد اويس الحسيني النجفي))

[سيد جلال الحسيني]

التفسير - 12

- اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقيمَ (6) -
شكرا لردكم الجميل الذي اسرني وعدم ردكم لم يحزنني
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد واله وعجل فرجهم
والعن اعدائهم
قال رسول الله صلى الله عليه واله :


من كنت مولاه فعلي مولاه

والان ساكتب لكم بعض الروايات الواردة في تفسير هذه الاية المباركة


من‏لايحضره‏الفقيه 1 310 باب وصف الصلاة من فاتحتها إلى خاتمتها .....

اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ : اسْتِرْشَادٌ لِدِينِهِ وَ اعْتِصَامٌ بِحَبْلِهِ وَ اسْتِزَادَةٌ فِي الْمَعْرِفَةِ لِرَبِّهِ عَزَّ وَ جَل‏
وسائل‏الشيعة 27 49 6- باب عدم جواز القضاء و الحكم بالرأي و الاجتهاد و المقاييس و نحوها من الاستنباطات‏
33179- عَنِ الصَّادِقِ عليه السلام فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ قَالَ يَقُولُ:
أَرْشِدْنَا لِلُزُومِ الطَّرِيقِ الْمُؤَدِّي إِلَى مَحَبَّتِكَ وَ الْمُبَلِّغِ إِلَى (رِضْوَانِكَ وَ) جَنَّتِكَ وَ الْمَانِعِ مِنْ أَنْ نَتَّبِعَ أَهْوَاءَنَا فَنَعْطَبَ أَوْ نَأْخُذَ بِآرَائِنَا فَنَهْلِكَ
مستدرك‏الوسائل 4 221 50- باب جواز تكرار الآية في الصلاة الفريضة و غيرها و البكاء فيها و إعادة السورة في‏
وَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ الْحَلَبِيِّ قَالَ سَمِعْتُهُ يَعْنِي أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام مَا لا أُحْصِي وَ أَنَا أُصَلِّي خَلْفَهُ يَقْرَأُ
اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ
(احرم نقل موضوعي بدون استاذان )
((سيد اويس الحسيني النجفي))

[سيد جلال الحسيني]

التفسير - 13
شكرا لردكم الجميل الذي اسرني وعدم ردكم لم يحزنني
بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد واله وعجل فرجهم
والعن اعدائهم
قال رسول الله صلى الله عليه واله :

من كنت مولاه فعلي مولاه

((صِراطَ الَّذينَ أَنعَمْتَ عَلَيهِمْ غَيرِ الْمَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَ لاَ الضَّالِّينَ)) (7)
من‏لايحضره‏الفقيه 1 310 باب وصف الصلاة من فاتحتها إلى خاتمتها ..... :
َّ صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ
تَوْكِيدٌ فِي السُّؤَالِ وَ الرَّغْبَةِ وَ ذِكْرٌ لِمَا قَدْ تَقَدَّمَ مِنْ نِعَمِهِ عَلَى أَوْلِيَائِهِ وَ رَغْبَةٌ فِي مِثْلِ تِلْكَ النِّعَمِ
غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ
اسْتِعَاذَةٌ مِنْ أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمُعَانِدِينَ الْكَافِرِينَ الْمُسْتَخِفِّينَ بِهِ وَ بِأَمْرِهِ وَ نَهْيِهِ وَ
لا الضَّالِّينَ
اعْتِصَامٌ مِنْ أَنْ يَكُونَ مِنَ الَّذِينَ ضَلُّوا عَنْ سَبِيلِهِ مِنْ غَيْرِ مَعرِفَةٍ
وَ هُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً
فَقَدِ اجْتَمَعَ فِيهِ مِنْ جَوَامِعِ الْخَيْرِ وَ الْحِكْمَةِ مِنْ أَمْرِ الآخِرَةِ وَ الدُّنْيَا مَا لا يَجْمَعُهُ شَيْ‏ءٌ مِنَ الأَشْيَاءِ
بحارالأنوار ج24 13ص
باب 24- أنهم عليهم السلام السبيل و الصراط و هم و شيعتهم المستقيمون عليها .....
عن كتاب تفسير الإمام عليه السلام وكتاب معاني الأخبار: بِهَذَا الإِسْنَادِ عَنْهُ عليه السلام فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ :
صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ
أَيْ قُولُوا: اهْدِنَا صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ بِالتَّوْفِيقِ لِدِينِكَ وَ طَاعَتِكَ وَ هُمُ الَّذِينَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ:
وَ مَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَ الصِّدِّيقِينَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِينَ وَ حَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً
وَ حُكِيَ هَذَا بِعَيْنِهِ عَنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام قَالَ ثُمَّ قَالَ: لَيْسَ هَؤُلاءِ الْمُنْعَمَ عَلَيْهِمْ بِالْمَالِ وَ صِحَّةِ الْبَدَنِ وَ إِنْ كَانَ كُلُّ هَذَا نِعْمَةً مِنَ اللَّهِ ظَاهِرَةً أَ لا تَرَوْنَ أَنَّ هَؤُلاءِ قَدْ يَكُونُونَ كُفَّاراً أَوْ فُسَّاقاً فَمَا نُدِبتُمْ إِلَى أَن تَدعُوْا بِأَنْ تُرشَدُوا إِلَى صِرَاطِهِمْ وَ إِنَّمَا أُمِرتُمْ بِالدُّعَاءِ بِأَنْ تُرْشَدُوا إِلَى
صِرَاطِ الَّذِينَ أُنْعِمَ عَلَيْهِمْ
بِالْإِيمَانِ بِاللَّهِ وَ تَصْدِيقِ رَسُولِهِ وَ بِالْوَلايَةِ
لِمُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّيِّبِينَ
وَ أَصْحَابِهِ الْخَيِّرِينَ الْمُنْتَجَبِينَ وَ بِالتَّقِيَّةِ الْحَسَنَةِ الَّتِي يُسْلَمُ بِهَا مِنْ شَرِّ عِبَادِ اللَّهِ وَ مِنَ الزِّيَادَةِ فِي آثَامِ أَعْدَاءِ اللَّهِ وَ كُفْرِهِمْ بِأَنْ تُدَارِيَهُمْ وَ لا تُغْرِيَهُمْ بِأَذَاكَ وَ أَذَى الْمُؤْمِنِينَ وَ بِالْمَعْرِفَةِ بِحُقُوقِ الإِخْوَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَإِنَّهُ مَا مِنْ عَبْدٍ وَ لا أَمَةٍ وَالَى
مُحَمَّداً وَ آلَ مُحَمَّدٍ وَ أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ
وَ عَادَى مَنْ عَادَاهُمْ إِلّا كَانَ قَدِ اتَّخَذَ مِنْ عَذَابِ اللَّهِحِصْناً مَنِيعاً وَ جُنَّةً حَصِينَةً وَ مَا مِنْ عَبْدٍ وَ لا أَمَةٍ دَارَى عِبَادَ اللَّهِ بِأَحْسَنِ الْمُدَارَاةِ فَلَمْ يَدْخُلْ بِهَا فِي بَاطِلٍ وَ لَمْ يَخْرُجْ بِهَا مِنْ حَقٍّ إِلا جَعَلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ نَفَسَهُ تَسْبِيحاً وَ زَكَّى عَمَلَهُ
وَ أَعْطَاهُ بَصِيرَةً عَلَى كِتْمَانِ سِرِّنَا وَ احْتِمَالِ الْغَيْظِ لِمَا يَسْمَعُهُ مِنْ أَعْدَائِنَا
وَ ثَوَابَ الْمُتَشَحِّطِ بِدَمِهِ فِي سَبِيلِ اللهِ وَ مَا مِنْ عَبْدٍ أَخَذَ نَفْسَهُ بِحُقُوقِ إِخْوَانِهِ فَوَفَّاهُمْ حُقُوقَهُمْ جَهْدَهُ وَ أَعْطَاهُمْ مُمْكِنَهُ وَ رَضِيَ عَنْهُمْ بِعَفْوِهِمْ وَ تَرَكَ الاسْتِقْصَاءَ عَلَيْهِمْ فِيمَا يَكُونُ مِنْ زَلَلِهِمْ وَ اغْتَفَرَهَا لَهُمْ إِلا قَالَ اللَّهُ لَهُ يَوْمَ يَلْقَاهُ:
يَا عَبْدِي قَضَيْتَ حُقُوقَ إِخْوَانِكَ وَ لَمْ تَسْتَقْصِ عَلَيْهِمْ فِيمَا لَكَ عَلَيْهِمْ فَأَنَا أَجْوَدُ وَ أَكْرَمُ وَ أَوْلَى بِمِثْلِ مَا فَعلْتَهُ مِنَ الْمُسَامَحَةِ وَ الْكَرَمِ فَأَنَا لأَقْضِيَنَّكَ الْيَوْمَ عَلَى حَقٍّ وَعَدْتُكَ بِهِ وَ أَزِيدُكَ مِنْ فَضْلِيَ الْوَاسِعِ وَ لا أَسْتَقْصِي عَلَيْكَ فِي تَقْصِيرِكَ فِي بَعْضِ حُقُوقِي
قَالَ فَيُلْحِقُهُمْ بِمُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَ أَصْحَابِهِ وَ يَجْعَلُهُ فِي خِيَارِ شِيعَتِهِمْ .

(احرم نقل موضوعي بدون استاذان )
((سيد اويس الحسيني النجفي))

[سيد جلال الحسيني]

التفسير - 14
شكرا لردكم الجميل الذي اسرني وعدم ردكم لم يحزنني

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد واله وعجل فرجهم
والعن اعدائهم

قال رسول الله صلى الله عليه واله :


من كنت مولاه فعلي مولاه

((صِراطَ الَّذينَ أَنعَمْتَ عَلَيهِمْ غَيرِ الْمَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَ لاَ الضَّالِّينَ)) (7)
مستدرك لا‏الوسائل 4 395 1- باب استحبابه في كل صلاة جهرية أو إخفاتية فريضة أو نافلة و كراهة تركه .....
الْحُسَيْنُ بْنُ حَمْدَانَ الْحُضَيْنِيُّ فِي هِدَايَتِهِ، عَنْ عِيسَى بْنِ مَهْدِيٍّ الْجَوْهَرِيِّ وَ عَسْكَرٍ مَوْلَى أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام وَ الرَّيَّانِ مَوْلَى
الرِّضَا عليه السلام وَ جَمَاعَةٍ أُخْرَى يَقرُبُ مِنْ نَيِّفٍ وَ سَبْعِينَ رَجُلا عَنِ العَسكَرِيِّ عليه السلام فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ أَنهُ قَالَ :
إِنَّ اللهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَوْحَى إِلَى جَدِّي
رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه واله أَنِّي خَصَصتكَ
وَ عَلِيّاً وَ حُجَجِي مِنهُ إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ وَ شِيعَتَكُمْ بِعَشْرِ خِصَالٍ إِلَى أَنْ قَالَ:
وَ القنوتِ فِي ثَانِي كُلِّ رَكعَتَيْنِ إِلَى أَنْ قَالَ: فَخَالَفَنَا مَنْ أَخَذَ حَقنَا وَ حِزْبُهُ الضالونَ فَجَعَلوا صَلاةَ الترَاوِيحِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ عِوَضاً مِنْ صَلاةِ الإِحْدَى وَ خَمْسِينَ إِلَى أَنْ قَالَ :
وَ آمِينَ بَعْدَ وَ لا الضَّالينَ عِوَضاً عَنِ القُنُوتِ.

بحارالأنوار 24 13 باب 24- أنهم عليهم السلام السبيل و الصراط و هم و شيعتهم المستقيمون عليها .....
عن كتاب معاني الأخبار:
عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ عَنْ
جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عليه السلام قَالَ:
قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِي الْحَمْدِ :
صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ
يَعْنِي مُحَمَّداً وَ ذُريتَهُ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ .
بيان:
فنحن نطلب من الله سبحانه ان يهدينا الى صراط آل محمد عليهم السلام وهم الذين انعم عليهم واتم النعمة فيهم وبيّن ذلك لنا في قوله تعالى : الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دينَكُمْ
وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتي‏ .
وهو اليوم الذي نصب فيه سيدنا ومولانا
امير المؤمنين عليه السلام للخلافة من بعده صلى الله عليه واله وقد قال الامام
الرضا عليه السلام واورده الكليني في كتابه
الكافي 1 198 باب نادر جامع في فضل الإمام و صفاته .....
وَ أَمْرُ الإِمَامَةِ مِنْ تَمَامِ الدِّينِ وَ لَمْ يَمْضِ
صلى الله عليه واله حَتى بَيَّنَ لأُمَّتِهِ مَعَالِمَ دِينِهِمْ وَ أَوْضَحَ لَهُمْ سَبِيلَهُمْ وَ تَرَكَهُمْ عَلَى قَصْدِ سَبِيلِ الحَقِّ وَ أَقَامَ لَهُمْ عَلِيّاً عليه السلام عَلَماً وَ إِمَاماً وَ مَا تَرَكَ لَهُمْ شَيْئاً يَحْتَاجُ إِلَيْهِ الأُمَّةُ إِلا بَيَّنَهُ فَمَنْ زَعَمَ أَنَّ اللهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَمْ يُكْمِلْ دِينَهُ فَقَدْ رَدَّ كِتَابَ اللهِ وَ مَنْ رَدَّ كِتَابَ اللهِ فَهُوَ كَافِرٌ بِه‏....

الكافي 6 223 باب الخطاف ..... ص: 223
دَاوُدَ الرَّقِّيِّ أَوْ غَيْرِهِ قَالَ بَيْنَا نَحْنُ قُعُودٌ عِنْدَ
أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام
إِذ مَرَّ رَجُلٌ بِيَدِهِ خُطافٌ مَذبُوحٌ فَوَثَبَ إِلَيْهِ
أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام
حَتَّى أَخَذَهُ مِنْ يَدِهِ ثمَّ دَحَا بِهِ الأَرْضَ فَقَالَ
عليه السلام أَعَالِمُكُمْ أَمَرَكُمْ بِهَذَا أَمْ فَقِيهُكُمْ ؟؟ أَخْبَرَنِي أَبِي عَنْ جَدِّي أَنَّ
رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه واله نَهَى عَنْ قَتْلِ الستةِ مِنهَا الخُطافُ وَ قَالَ:
إِنَّ دَوَرَانَهُ فِي السَّمَاءِ أَسَفاً لِمَا فُعِلَ
بِأَهْلِ بَيْتِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه واله
وَ تَسْبِيحَهُ قِرَاءَةُ الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ أَ لا تَرَوْنَهُ يَقُولُ:
وَ لا الضَّالينَ
وسائل‏الشيعة 23 393 39- باب كراهة قتل الخطاف و أذاه و هو الصنونو و كذا كل طائر يجي‏ء مستجيرا و عدم تحري
مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ التَّمِيمِيِّ عَنْ
مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ:
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه واله:
اسْتَوصُوا بِالصِّنِينَاتِ خَيْراً يَعْنِي الْخُطَّافَ فَإِنَّهُنَّ آنَسُ طَيرِ النَّاسِ بِالنَّاسِ ثُمَّ قَالَ وَ تَدْرُونَ مَا تَقُولُ الصِّنِينَةُ إِذَا هِيَ مَرَّتْ وَ تَرَنَّمَتْ تَقُول
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ. الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ
حَتَّى قَرَأَ أُمَّ الْكِتَابِ فَإِذَا كَانَ فِي آخِرِ تَرَنُّمِهَا قَالَتْ وَ لا الضَّالِّينَ مَدَّ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه واله صَوْتَهُ وَ لا الضَّالِّينَ
انتهى تفسيري لسورة الحمد
والحمد لله رب العالمين
والحمد لله على كل نعمة انعم بها عليّ أعلمها او لا اعلمها في اهل ومال
والسورة القادمة هي سورة يوسف
(احرم نقل موضوعي بدون استاذان )
((سيد اويس الحسيني النجفي))

[سيد جلال الحسيني]

التفسير - 15
شكرا لردكم الجميل الذي اسرني وعدم ردكم لم يحزنني
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد واله وعجل فرجهم
والعن اعدائهم
قال رسول الله صلى الله عليه واله :

من كنت مولاه فعلي مولاه

باذن الله تعالى سأبدأ بالتفسير الروائي لسورة يوسف
المباركة من اهم المصادر الشيعية ؛
وبما ان منهاجي في البحث هو نقل المصدر بالتفصيل حين ذكر الرواية لذلك سوف أحذف السند ؛
ومن احب ان يعرف السند فاليراجعه حسب العنوان الدقيق المذكور عند الرواية
وان منهاجي في البحث هو ذكر الرواية عن المعصومين عليهم السلام ومن هم مرضيين للمعصومين عليهم السلام سواء قل التفسير او كثر لان لي منهاج اتبعه وهو ما ورد عن العترة الطاهرة عليهم السلام في تفسير القرآن الكريم
واما من اراد المزيد فموجود منه المزيد لكن ما اذكره في بحثي عن العترة لا يزيد .

عن كتاب ثواب‏الأعمال 106ص ثواب من قرأ سورة يوسف .....
عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
من قرأ سورة يوسف عليه السلام في كل يوم أو في كل ليلة بعثه الله تعالى يوم القيامة و جماله مثل جمال يوسف عليه السلام
و لا يصيبه فزع يوم القيامة و كان من خيار عباد الله الصالحين و قال إنها كانت في التوراة مكتوبة .
تفسيرالعياشي 2 166 (12) من سورة يوسف .....
1- عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول من قرأ
سورة يوسف عليه السلام في كل يوم أو في كل ليلة بعثه الله يوم القيمة و جماله على جمال يوسف عليه السلام ،
و لا يصيبه يوم القيامة ما يصيب الناس من الفزع و كان جيرانه من عباد الله الصالحين، ثم قال :
إن يوسف كان من عباد الله الصالحين
و أومن في الدنيا أن يكون
زانيا أو فحاشا .

[سيد جلال الحسيني]

التفسير - 16



شكرا لردكم الجميل الذي اسرني وعدم ردكم لم يحزنني
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد واله وعجل فرجهم
والعن اعدائهم
قال رسول الله صلى الله عليه واله :

من كنت مولاه فعلي مولاه

عن :
تفسير كنز الدقائق و بحر الغرائب، ج‏6، ص: 267
و هي مائة و إحدى عشرة آية بالإجماع.
وعن
تفسيرالعياشي ج : 2 ص : 166
2 - عن مسعدة بن صدقة قال قال
جعفر بن محمد عليه السلام قال والدي
عليه السلام:
و الله إني لأصانع بعض ولدي و أجلسه على فخذي، و أكثر له المحبة و أكثر له الشكر، و إن الحق لغيره من ولدي، و لكن محافظة عليه منه و من غيره، لئلا يصنعوا به ما فعل بيوسف و إخوته، و ما أنزل الله سورة يوسف إلا أمثالا لكي لا يحسد بعضنا بعضا كما حسد بيوسف إخوته، و بغوا عليه فجعلها حجة على من تولانا، و دان بحبنا، و جحد أعداءنا على من نصب لنا الحرب و العداوة .
3- عن زرارة عن
أبي جعفر عليه السلام قال :
الأنبياء على خمسة أنواع، منهم من يسمع الصوت مثل صوت السلسلة، فيعلم ما عنى به و منهم من ينبأ في منامه مثل يوسف و إبراهيم، و منهم من يعاين، و منهم من ينكت في قلبه و يوقر في أذنه .


تفسيرالعياشي ج : 2 ص : 167
عن أبي خديجة عن رجل عن
أبي عبد الله عليه السلام قال :
إنما ابتلي يعقوب بيوسف أنه ذبح كبشا سمينا و رجل من أصحابه يدعى بقوممحتاج لم يجد ما يفطر عليه فأغفله و لم يطعمه فابتلي بيوسف، و كان بعد ذلك كل صباح مناديه ينادي من لم يكن صائما فليشهد غداء يعقوب، فإذا كان المساء نادى من كان صائما فليشهد عشاء يعقوب.
بيان اويس :
وهذه الرواية تبين لنا سببا كبيرا ومهما جدا من اسباب ابتلاءاتنا التي لم نعلم من اين دخلت علينا واُصبنا بها؛
وهي غفلتنا عن المساكين الذين نعرفهم ونعرف حاجتهم ولكن نُعرض عنهم ونتصنع التغافل وكأننا الطير الذي وضع رأسه في الثلج لكي لا يراه الصياد والله تعالى من وراء القصد ؛
وهذه الآيات الكريمة وتفسير
اهل البيت عليهم السلام هي عبرة لمن اعتبر فان يعقوب عليه السلام
اصيب بهذا الابتلاء الذي عمي بسبب الحسرة على ولده كلها لغفلته عن بقوم الفقير
فحذاري
حذاري
يا غافلين عن المساكين فان لهم ربا يحاميهم ويبتلينا بسبب التقصير في حقهم
(احرم شرعا نقل موضوعي بدون ذكر [نقل من اويس] )
((سيد اويس الحسيني النجفي))

[سيد جلال الحسيني]

التفسير - 17


شكرا لردكم الجميل الذي اسرني
بسم الله الرحمن الرحيم


اللهم صل على محمد واله وعجل فرجهم


والعن اعدائهم

قال رسول الله صلى الله عليه واله :
من كنت مولاه فعلي مولاه
تفسيرالعياشي ج : 2 ص : 168
- عن أبي حمزة الثمالي قال :
صليت مع علي بن الحسين صلوات الله عليه الفجر بالمدينة في يوم الجمعة، فدعا مولاة له يقال، لها و شيكة و قال لها :
لا يقفن على بابي اليوم سائل إلا أعطيتموه، فإن اليوم الجمعة فقلت :
ليس كل من يسأل محق جعلت فداك؟
فقال : يا ثابت أخاف أن يكون بعض من يسألنا محقا فلا نطعمه و نرده، فينزل بنا أهل البيت ما نزل بيعقوب و آله، أطعموهم أطعموهم ثم قال:
إن يعقوب كان كل يوم يذبح كبشا يتصدق منه و يأكل هو و عياله، و إن سائلا مؤمنا صواما قواما له عند الله منزلة مجتازا غريبا اعتر بباب يعقوب عشية جمعة عند أوان إفطاره، فهتف ببابه أطعموا السائل المجتاز الغريب الجائع من فضل طعامكم يهتف بذلك على بابه مرارا و هم يسمعونه جهلوا حقه و لم يصدقوا قوله، فلما أيس منهم أن يطعم و تغشاه الليل استرجع و استعبر و شكا جوعه إلى الله و بات طاويا و أصبح صائما جائعا صابرا حامدا لله، و بات يعقوب و آله شباعا بطانا و أصبحوا و عندهم فضلة من طعامهم. قال:
فأوحى الله إلى يعقوب في صبيحة تلك الليلة لقد أذللت عبدي ذلة استجررت بها غضبي، و استوجبت بها أدبي و نزول عقوبتي و بلواي عليك و على ولدك يا يعقوب،
أ ما علمت أن أحب أنبيائي إلي و أكرمهم علي من رحم مساكين عبادي، و قربهم إليه و أطعمهم و كان لهم مأوى و ملجأ، يا يعقوب
أ ما رحمت ذميال عبدي المجتهد في عبادتي، القانع باليسير من ظاهر الدنيا عشاء أمس لما اعتر ببابك عند أوان إفطاره يهتف بكم أطعموا السائل الغريب المجتاز فلم تطعموه شيئا، و استرجع و استعبر و شكا ما به إلي، و بات طاويا حامدا صابرا و أصبح لي صائما، و بت يا يعقوب و ولدك ليلكم شباعا و أصبحتم و عندكم فضلة من طعامكم و ما علمت يا يعقوب إني بالعقوبة و البلوى إلى أوليائي أسرع مني بها إلى أعدائي و ذلك مني حسن نظر لأوليائي، و استدراج مني لأعدائي، أما و عزتي لأنزلن بك بلواي و لأجعلنك و ولدك غرضا لمصابي و لأؤدبنك بعقوبتي، فاستعدوا لبلاي و ارضوا بقضائي و اصبروا للمصائب. قال أبو حمزة فقلت لعلي بن الحسين عليه السلام
متى رأى يوسف الرؤيا؟؟
فقال : في تلك الليلة التي بات فيها يعقوب و ولده شباعا، و بات فيها ذميال جائعا رائها فأصبح فقصها على يعقوب من الغد فاغتم يعقوب لما سمع من يوسف الرؤيا مع ما أوحى الله إليه أن استعد للبلاء، فقال ليوسف:
لا تَقْصُصْ رُؤْياكَ هذه عَلى‏ إِخْوَتِكَ فإني أخاف أن يكيدوك، فلم يكتم يوسف رؤياه و قصها على إخوته، فقال علي بن الحسين عليه السلام :
فكان أول بلوى نزلت بيعقوب و آله الحسد ليوسف لما سمعوا منه الرؤيا التي رآها، قال: و اشتد رقة يعقوب على يوسف و خاف أن يكون ما أوحى الله إليه من الاستعداد للبلاء إنما ذلك في يوسف فاشتدت رقته عليه، و خاف أن ينزل به البلاء في يوسف من بين ولده فلما أن رأوا إخوة يوسف ما يصنع يعقوب بيوسف من إكرامه و إيثاره إياه عليهم اشتد ذلك عليهم، و ابتدأ البلاء فيهم فتأمروا فيما بينهم و قالوا إن يوسف ....
(لايجوز نقل الموضوع شرعا بدون ذكر الكاتب )
((سيد اويس الحسيني النجفي))

[سيد جلال الحسيني]

التفسير - 18


شكرا لردكم الجميل الذي اسرني


بسم الله الرحمن الرحيم


اللهم صل على محمد واله وعجل فرجهم


والعن اعدائهم

قال رسول الله صلى الله عليه واله :
من كنت مولاه فعلي مولاه
تفسيرالعياشي ج : 2 ص : 168
فلما أن رأوا إخوة يوسف ما يصنع يعقوب بيوسف من إكرامه و إيثاره إياه عليهم اشتد ذلك عليهم، و ابتدأ البلاء فيهم فتأمروا فيما بينهم و قالوا إن يوسف ....
و أخاه أحب إلى أبينا منا و نحن عصبة، اقتلوا يوسف أو ألقوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم و تكونوا من بعده قوما صالحين، أي تتوبون فعند ذلك قالوا
« يا أَبانا ما لكَ لا تَأْمَنا عَلى‏ يُوسُفَ أَرْسِلْهُ مَعَنا غَداً يَرْتَعْ وَ يَلعَبْ» قال يعقوب
« إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَ أَخافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَ أَنْتُمْ عَنْهُ غافِلُونَ»
حذرا منه عليه أن يكون البلوى من الله على يعقوب في يوسف، و كان يعقوب مستعدا للبلوى في يوسف خاصة قال:
فغلبت قدرة الله و قضاؤه، و نافذ أمره في يعقوب و يوسف و إخوته، فلم يقدر يعقوب على دفع البلاء عن نفسه و لا عن يوسف و إخوته، فدفعه إليهم و هو لذلك كان متوقع البلاء من الله في يوسف خاصة لموقعه من قلبه و حبه له. فلما خرجوا به من منزله لحقهم مسرعا فانتزعه من أيديهم فضمه إليه و اعتنقه و بكى ثم دفعه إليهم و هو كاره فانطلقوا به مسرعين مخافة أن يأخذه منهم ثم لا يدفعه إليهم، فلما أمعنوا به مالوا به إلى غيضة أشجار فقالوا نذبحه و نلقيه تحت هذه الشجرة فيأكله الذئاب الليلة، فقال كبيرهم « لا تَقْتُلُوا يُوسُفَ» وَ لكن
« أَلْقُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فاعِلِينَ» فانطلقوا به إلى الجب فألقوه في غيابت الجب و هم يظنون أنه يغرق فيه، فلما صار في قعر الجب ناداهم يا ولد رومين أقرءوا يعقوب مني السلام فلما سمعوا كلامه قال بعضهم لبعض :
لا تفرقوا من هاهنا حتى تعلمون أنه قد مات، قال :
فلم يزالوا بحضرته حتى آيسوا
«فرجعوا إلى أبيهم عِشاءً يَبْكُونَ قالُوا يا أَبانا إِنَّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ وَ تَرَكْنا يُوسُفَ عِنْدَ مَتاعِنا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ»
فلما سمع مقالتهم استرجع و استعبر و ذكر ما أوحى الله إليه من الاستعداد للبلاء، فصبر و أذعن للبلوى و قال لهم
« بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ و ما كان الله ليطعم لحم يوسف
الذئب من قبل أن أرى تأويل رؤياه الصادقة،
قال أبو حمزة ثم انقطع ما قال علي بن الحسين عند هذا الموضع



</i>

[سيد جلال الحسيني]

التفسير - 19


شكرا لردكم الجميل الذي اسرني


بسم الله الرحمن الرحيم


اللهم صل على محمد واله وعجل فرجهم


والعن اعدائهم

قال رسول الله صلى الله عليه واله :

من كنت مولاه فعلي مولاه
. البرهان في تفسير القرآن، ج‏3، ص: 160

عن علي بن الحسين (عليه السلام):
قال أبو حمزة: فلما كان من الغد غدوت عليه، فقلت له: جعلت فداك، إنك حدثتني أمس بحديث يعقوب و ولده ثم قطعته، فما كان من قصة إخوة يوسف و قصة يوسف بعد ذلك؟
فقال:
إنهم لما أصبحوا، قالوا:
انطلقوا بنا حتى ننظر ما حال يوسف، أمات أم هو حي؟
فلما انتهوا إلى الجب وجدوا بحضرة الجب سيارة، و قد أرسلوا واردهم فأدلى دلوه، فملأ جذب دلوه فإذا هو غلام متعلق بدلوه، فقال لأصحابه:
يا بُشْرى‏ هذا غُلامٌ فلما أخرجوه أقبل إليهم إخوة يوسف، فقالوا:
هذا عبدنا سقط منا أمس في هذا الجب، و جئنا اليوم لنخرجه فانتزعوه من أيديهم، و تنحوا به ناحية، فقالوا:
إما أن تقر لنا أنك عبد لنا فنبيعك على بعض هذه السيارة أن تقتلك؟ فقال لهم يوسف:
لا تقتلوني و اصنعوا ما شئتم.
فأقبلوا به إلى السيارة، فقالوا:
من منك يشتري منا هذا العبد؟؟
فاشتراه رجل منهم بعشرين درهما، و كان إخوته فيه من الزاهدين، و سار به الذي اشتراه من البدو حتى أدخله مصر، فباعه الذي اشتراه من البدو من ملك مصر، و ذلك قول الله عز و جل:
وَ قالَ الذِي اشْتَراهُ مِنْ مِصْرَ لامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْواهُ عَسى‏ أَنْ يَنْفَعَنا أَوْ نَتخِذَهُ وَلَداً.
قال أبو حمزة: فقلت لعلي بن الحسين (عليه السلام):
ابن كم كان يوسف يوم ألقوه في الجب؟
فقال: كان ابن تسع سنين.
فقلت: كم كان بين منزل يعقوب يومئذ و بين مصر؟
فقال: «مسيرة اثني عشر يوما».
قال:
«و كان يوسف من أجمل أهل زمانه، فلما راهق يوسف راودته امرأة الملك عن نفسه، فقال لها:
معاذ الله، إنا من أهل بيت لا يزنون، فغلقت الأبواب عليها و عليه، و قالت: لا تخف. و ألقت نفسها عليه، فأفلت منها هاربا إلى الباب ففتحه فلحقته، فجذبت قميصه من خلفه فأخرجته منه، فأفلت يوسف منها في ثيابه وَ أَلفَيا سَيِّدَها لَدَى البابِ قالَتْ
ما جَزاءُ مَنْ أَرادَ بِأَهْلِكَ سُوءاً إِلا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذابٌ أَلِيمٌ- قال- فهم الملك بيوسف ليعذبه، فقال له يوسف:
و اله يعقوب، ما أردت بأهلك سوءا، بل هي راودتني عن نفسي، فسل هذا الصبي: أينا راود صاحبه عن نفسه؟
- قال- و كان عندها من أهلها صبي زائر لها. فأنطق الله الصبي لفصل القضاء، فقال:
أيها الملك انظر إلى قميص يوسف، فإن كان مقدودا من قدامه فهو الذي راودها، و إن كان مقدودا من خلفه فهي التي راودته.
فلما سمع الملك كلام الصبي و ما اقتصه، أفزعه ذلك فزعا شديدا، فجي‏ء بالقميص فنظر إليه، فلما رآه مقدودا من خلفه، قال لها:
إِنهُ مِنْ كَيدِكُنَّ إِنَّ كَيدَكُنَّ عَظِيمٌ و قال ليوسف:
أَعرِض عَنْ هذا و لا يسمعه منك أحد، و اكتمه- قال- فلم يكتمه يوسف، و أذاعه في المدينة حتى قالت نسوة منهن: امْرَأَتُ العَزِيزِ تُراوِدُ فَتاها عَنْ نَفسِهِ فبلغها ذلك، فأرسلت إليهن، و هيأت لهن طعاما و مجلسا، ثم أتتهن بأترج و أتت كل واحدة منهن سكينا، ثم قالت ليوسف:
اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَ قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَ قُلنَ ما قلن، فقالت لهن:
فَذلِكُنَّ الذِي لُمْتُننِي فِيهِ يعني في حبه. و خرجت النسوة من عندها، فأرسلت كل واحدة منهن إلى يوسف سرا من صاحبتها تسأله الزيارة فأبى عليهن، و قال: إِلا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَ أَكُنْ مِنَ الجاهِلِينَ فصرف الله عنه كيدهن. فلما شاع أمر يوسف و امرأة العزيز و النسوة في مصر، بدا للملك بعد ما سمع قول الصبي ليسجنن يوسف، فسجنه في السجن، و دخل السجن مع يوسف فتيان، و كان من قصتهما و قصة يوسف ما قصه الله في الكتاب».
قال أبو حمزة:
ثم انقطع حديث علي بن الحسين (عليه السلام).
(لايجوز وحرام شرعا نقل الموضوع بدون ذكر الكاتب )
((سيد جلال الحسيني النجفي))


</i>

[سيد جلال الحسيني]

التفسير - 20
شكرا لردكم الجميل الذي اسرني
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد واله وعجل فرجهم
والعن اعدائهم
قال رسول الله صلى الله عليه واله :
سورةُ يُوسُف‏
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحيمِ‏
الر تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبينِ (1)
إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (2)
نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِما أَوْحَيْنا إِلَيْكَ هذَا الْقُرْآنَ وَ إِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلينَ (3)

تفسير كنز الدقائق
و بحر الغرائب، ج‏6، ص: 270

و في تفسير عليّ بن إبراهيم خطبة له-
صلّى اللَّه عليه و آله-. و فيها:
و أحسن القصص هذا القرآن.
و في روضة الكافي خطبة
لأمير المؤمنين- عليه السّلام-. و فيها:
ثمّ إنّ أحسن القصص و أبلغ الموعظة و أنفع التذكر، كتاب الله- عزّ ذكره-.
و في الكافي خطبة مسندة إلى
أبي جعفر- عليه السّلام-. و فيها:
و انّ كتاب اللَّه أصدق الحديث، و أحسن القصص.

و في تفسير عليّ بن إبراهيم ، عن
الباقر- عليه السّلام-:
و كان يعقوب إسرائيل الله- أي: خالص الله- ابن إسحاق نبيّ الله ابن إبراهيم خليل الله.
و في الحديث النّبويّ:
الكريم ابن الكريم، ابن الكريم، ابن الكريم، يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم.
يا أَبَتِ:
أصله: يا أبي. فعوض عن الياء تاء التأنيث، لتناسبهما في الزّيادة. و لذلك قلبها

و في كتاب الخصال ،
عن أبي عبد اللَّه- عليه السّلام-:
تعلموا العربيّة. فإنّها كلام الله الذي تكلّم به خلقه.
إِذ قالَ يُوسُفُ لأَبيهِ يا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لي‏ ساجِدينَ (4)
قالَ يا بُنَيَّ لا تَقْصُصْ رُؤْياكَ عَلى‏ إِخْوَتِكَ فَيَكيدُوا لَكَ كَيْداً إِنَّ الشَّيْطانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبينٌ (5)
وَ كَذلِكَ يَجْتَبيكَ رَبُّكَ وَ يُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْويلِ الْأَحاديثِ وَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَ عَلى‏ آلِ يَعْقُوبَ كَما أَتَمَّها عَلى‏ أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْراهيمَ وَ إِسْحاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَليمٌ حَكيمٌ (6)
لَقَدْ كانَ في‏ يُوسُفَ وَ إِخْوَتِهِ آياتٌ لِلسَّائِلينَ
(7)
إِذْ قالُوا لَيُوسُفُ وَ أَخُوهُ أَحَبُّ إِلى‏ أَبينا مِنَّا وَ نَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبانا لَفي‏ ضَلالٍ مُبينٍ (8)
اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبيكُمْ وَ تَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْماً صالِحينَ (9)
قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ لا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَ أَلْقُوهُ في‏ غَيابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فاعِلينَ (10)
قالُوا يا أَبانا ما لَكَ لا تَأْمَنَّا عَلى‏ يُوسُفَ وَ إِنَّا لَهُ لَناصِحُونَ (11)
أَرْسِلْهُ مَعَنا غَداً يَرْتَعْ وَ يَلْعَبْ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ (12)
قالَ إِنِّي لَيَحْزُنُني‏ أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَ أَخافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَ أَنْتُمْ عَنْهُ غافِلُونَ (13)
قالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَ نَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذاً لَخاسِرُونَ (14)
فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَ أَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ في‏ غَيابَتِ الْجُبِّ وَ أَوْحَيْنا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هذا وَ هُمْ لا يَشْعُرُونَ (15)
وَ جاؤُ أَباهُمْ عِشاءً يَبْكُونَ (16)
قالُوا يا أَبانا إِنَّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ وَ تَرَكْنا يُوسُفَ عِنْدَ مَتاعِنا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَ ما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا وَ لَوْ كُنَّا صادِقينَ (17)
وَ جاؤُ عَلى‏ قَميصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَميلٌ وَ اللَّهُ الْمُسْتَعانُ عَلى‏ ما تَصِفُونَ (18)
البرهان في تفسير القرآن، ج‏3، ص: 167
- علي بن إبراهيم، قال: ...، عن
أبي جعفر (عليه السلام):
«أنه كان من خبر يوسف (عليه السلام)، أنه كان له أحد عشر أخا، و كان له من امه أخ، واحد يسمى بنيامين، و كان يعقوب إسرائيل الله، و معنى إسرائيل الله: أي خالص الله، ابن إسحاق نبيالله بن إبراهيم خليل الله، فرأى يوسف هذه الرؤيا و له تسع سنين، فقصها على أبيه، فقال يعقوب: يا بُنَيَّ لا تَقْصُصْ رُؤْياكَ عَلى‏ إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْداً أي يحتالون عليك، و قال يعقوب ليوسف وَ كَذلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَ يُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الأَحادِيثِ وَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَ عَلى‏ آلِ يَعْقُوبَ كَما أَتَمَّها عَلى‏ أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْراهِيمَ وَ إِسْحاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ.
و كان يوسف من أحسن الناس وجها، و كان يعقوب يحبه و يؤثره على أولاده، فحسده إخوته على ذلك، و قالوا فيما بينهم ما حكى الله عز و جل: إِذ قالُوا لَيُوسُفُ وَ أَخُوهُ أَحَبُّ إِلى‏ أَبِينا مِنَّا وَ نَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبانا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ فعمدوا على قتل يوسف، فقالوا: نقتله حتى يخلو لنا وجه أبينا. فقال لا وي:
لا يجوز قتله، و لكن نغيبه عن أبينا و نخلو نحن به. فقالوا كما حكى الله عز و جل:
يا أَبانا ما لَكَ لا تَأْمَنَّا عَلى‏ يُوسُفَ وَ إِنَّا لَهُ لَناصِحُونَ أَرْسِلْهُ مَعَنا غَداً يَرْتَعْ أي يرعى الغنم وَ يَلْعَبْ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ فأجرى الله على لسان يعقوب:
إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذهَبُوا بِهِ وَ أَخافُ أَنْ يَأكُلَهُ الذِّئبُ وَ أَنْتُمْ عَنْهُ غافِلونَ فقالوا كما حكى الله عز و جل:
لَئِنْ أَكَلَهُ الذئبُ وَ نَحْنُ عُصْبَةٌ إِنا إِذاً لَخاسِرُونَ و العصبة:
عشرة إلى ثلاثة عشر فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَ أَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ وَ أَوْحَيْنا إِلَيْهِ لَتنَبئَنهُمْ بِأَمْرِهِمْ هذا وَ هُمْ لا يَشْعُرُونَ أي لتخبرنهم بما هموا به».
(لايجوز وحرام شرعا نقل الموضوع بدون ذكر الكاتب )
((سيد جلال الحسيني النجفي))

[سيد جلال الحسيني]

التفسير - 21


شكرا لردكم الجميل الذي اسرني


بسم الله الرحمن الرحيم


اللهم صل على محمد واله وعجل فرجهم


والعن اعدائهم

قال رسول الله صلى الله عليه واله :
- قال: و في رواية أبي الجارود، عن
أبي جعفر (عليه السلام) في قوله:
لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هذا وَ هُمْ لا يَشْعُرُونَ.
يقول: «لا يشعرون أنك أنت يوسف، أتاه جبرئيل و أخبره بذلك».
- و قال علي بن إبراهيم:
فقال لاوي:
أَلقُوهُ فِي غَيابَتِ الجُبِّ يَلتقِطهُ بَعْضُ السيَّارَةِ إِنْ كُنتُمْ فاعِلِينَ فأدنوه من رأس الجب، فقالوا له:
انزع قميصك، فبكى، و قال:
يا إخوتي، لا تجردوني. فسل واحد منهم عليه السكين، و قال:
لئن لم تنزعه لأقتلنك. فنزعه، فدلوه في البئر و تنحوا عنه، فقال يوسف في الجب:
يا إله إبراهيم و إسحاق و يعقوب، ارحم ضعفي و قلة حيلتي و صغري.
فنزلت سيارة من أهل مصر، فبعثوا رجلا ليستقي لهم الماء من الجب، فلما أدلى الدلو على يوسف تشبث بالدلو، فجروه فنظروا إلى غلام من أحسن الناس وجها، فعدوا إلى صاحبهم فقالوا:
يا بشرى هذا غلام، فنخرجه و نبيعه و نجعله بضاعة لنا. فبلغ إخوته فجاءوا و قالوا: هذا عبد لنا. ثم قالوا ليوسف:
لئن لم تقر لنا بالعبودية لنقتلنك.
فقالت السيارة ليوسف: ما تقول؟
قال: نعم أنا عبدهم.
فقالت السيارة:
فتبيعونه منا؟
قالوا: نعم. فباعوه منهم على أن يحملوه إلى مصر وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخسٍ دَراهِمَ مَعْدُودَةٍ وَ كانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ قال:
الثمن الذي بيع به يوسف ثمانية عشر درهما، و كان عندهم كما قال الله تعالى:
وَ كانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ.
و قال علي بن إبراهيم
، عن الرضا (عليه السلام) في قول الله: وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ مَعْدُودَةٍ.
قال:
«كانت عشرين درهما- و البخس: النقص- و هي قيمة كلب الصيد، إذا قتل كانت قيمته عشرين درهما».
و قال:
و في رواية أبي الجارود، عن
أبي جعفر (عليه السلام) في قوله:
وَ جاؤُ عَلى‏ قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ. قال:
«إنهم ذبحوا جديا على قميصه».
قال علي بن إبراهيم:
و رجع إخوته فقالوا:
نعمد إلى قميصه فنلطخه بالدم، و نقول لأبينا:
إن الذئب أكله. فلما فعلوا ذلك قال لهم لاوي: يا قوم، ألسنا بني يعقوب إسرائيل الله بن إسحاق نبي الله بن إبراهيم خليل الله، فتظنون أن الله يكتم هذا الخبر عن أنبيائه؟
فقالوا: و ما الحيلة؟ فقال:
نقوم و نغتسل و نصلي جماعة و نتضرع إلى الله تعالى أن يكتم ذلك عن نبيه فإنه جواد كريم. فقاموا و اغتسلوا، و كان في سنة إبراهيم و إسحاق و يعقوب أنهم لا يصلون جماعة حتى يبلغوا أحد عشر رجلا، فيكون واحد منهم إماما و عشرة يصلون خلفه، فقالوا: كيف نصنع و ليس لنا إمام؟
فقال لاوي:
نجعل‏ الله إمامنا. فصلوا و تضرعوا و بكوا، و قالوا:
يا رب اكتم علينا هذا.
ثم وَ جاؤُ أَباهُمْ عِشاءً يَبْكُونَ و معهم القميص قد لطخوه بالدم قالوا:
يا أَبانا إِنا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ أي نعدو وَ تَرَكنا يُوسُفَ عِندَ مَتاعِنا فَأَكَلَهُ الذئبُ وَ ما أَنتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا وَ لَوْ كُنَّا صادِقِينَ إلى قوله:
عَلى‏ ما تَصِفُونَ ثم قال يعقوب:
ما كان أشد غضب ذلك الذئب على يوسف و أشفقه على قميصه، حيث أكل يوسف و لم يمزق قميصه! قال:
فحملوا يوسف إلى مصر و باعوه من عزيز مصر، فقال العزيز لامْرَأَتِهِ:
أَكرِمِي مَثواهُ أي مكانه عَسى‏ أَنْ يَنفَعَنا أَوْ نَتخِذَهُ وَلَداً و لم يكن له ولد، فأكرموه و ربوه، فلما بلغ أشده هوته امرأة العزيز، و كانت لا تنظر إلى يوسف امرأة إلا هوته، و لا رجل إلا أحبه، و كان وجهه مثل القمر ليلة البدر. فراودته امرأة العزيز، و هو قوله:
وَ راوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِها عَنْ نَفْسِهِ وَ غَلقَتِ الأَبْوابَ وَ قالَتْ هَيْتَ لَكَ قالَ مَعاذَ اللَّهِ إِنهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوايَ إِنهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ فما زالت تخدعه، حتى كان كما قال
الله عز و جل:
وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأى‏ بُرْهانَ رَبِّهِ فقامت امرأة العزيز و غلقت الأبواب، ....

[سيد جلال الحسيني]

التفسير - 22
شكرا لردكم الجميل الذي اسرني
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد واله وعجل فرجهم
والعن اعدائهم
قال رسول الله صلى الله عليه واله :
من كنت مولاه فهذا علي مولاه
بحارالأنوار 12 267
باب 9- قصص يعقوب و يوسف على نبينا ..
عن كتاب الأمالي للشيخ الطوسي‏:
عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ العَسْكَرِيِّ عَنْ آبَائِهِ عَنِ الصَّادِقِ عليه السلام
فِي قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِي قَوْلِ يَعْقُوبَ
فَصَبْرٌ جَمِيلٌ
قَالَ: بِلا شَكوَى
بيان جلال:
ان هناك قسم من الناس يصبر في الابتلاء ولكن يبقى يشكوا لهذا ويشكو لذاك فهذا صبره غير جميل لانها اشتكى الابتلاء.

عيون‏أخبارالرضا(عليه السلام )191

14 - ذكر مجلس آخر للرضا عليه السلام ..
..قال حدثنا أبو الصلت الهروي قال :
لما جمع المأمون
لعلي بن موسى الرضا عليه السلام
أهل المقالات من أهل الإسلام و الديانات من اليهود و النصارى و المجوس و الصابئين و سائر أهل المقالات فلم يقم أحد إلا و قد ألزمه حجته كأنه ألقم حجرا قام إليه
علي بن محمد بن الجهم فقال له :
يا ابن رسول الله أتقول بعصمة الأنبياء؟ قال :
نعم قال:
فما تعمل في قول الله عز و جل:
وَ عَصى‏ آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى‏
و في قوله عز و جل وَ ذَا النونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ
و في قوله عز و جل في
يوسف عليه السلام وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها ...
(الى ان قال في جوابه الامام الرضا عليه السلام)
و أما قوله عز و جل في يوسف :
وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها فإنها همت بالمعصية و هم يوسف بقتلها إن أجبرته لعظم ما تداخله فصرف الله عنه قتلها و الفاحشة و هو قوله عز و جل :
كذلِكَ لِنصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَ الفَحشاءَ
يعني القتل و الزناء.
عيون‏أخبارالرضا(عليه السلام ) ج : 1 ص : 201
بيان جلال
وهناك مجلس اخر انعقد مع
الامام الرضا عليه السلام غريب الغرباء وكان المستشكل هو نفس المامون لذلك اجابه الامام عليه السلام بقدر فهمه :
عن علي بن محمد بن الجهم قال حضرت مجلس المأمون و عنده
الرضا علي بن موسى عليه السلام فقال له المأمون: يا ابن رسول الله.........
((الى ان وصل للسؤال عما نحن فيه))
فقال المأمون لله درك يا أبا الحسن فأخبرني عن قول الله عز و جل:
وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأى‏ بُرْهانَ رَبِّهِ
فقال الرضا عليه السلام :
لقد همت به و لو لا أن رأى برهان ربه لهمّ بها كما همّت به لكنه كان معصوما و المعصوم لا يهم بذنب و لا يأتيه و لقد حدثني أبي عن أبيه الصادق عليه السلام :
أنه قال همّت بأن تفعل و همّ بأن لا يفعل فقال المأمون لله درك يا أبا الحسن ...... (والرواية طويلة وجميلة جدا لمن اراد ان يراجعها كتبنا له العنوان كاملا )
كتبه سيد جلال
تراب تحت اقدام الموالين

[سيد جلال الحسيني]

التفسير - 22
شكرا لردكم الجميل الذي اسرني
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد واله وعجل فرجهم
والعن اعدائهم
قال رسول الله صلى الله عليه واله :
من كنت مولاه فهذا علي مولاه
بحارالأنوار 12 267
باب 9- قصص يعقوب و يوسف على نبينا ..
عن كتاب الأمالي للشيخ الطوسي‏:
عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ العَسْكَرِيِّ عَنْ آبَائِهِ عَنِ الصَّادِقِ عليه السلام
فِي قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَ جَلَّ فِي قَوْلِ يَعْقُوبَ
فَصَبْرٌ جَمِيلٌ
قَالَ: بِلا شَكوَى
بيان جلال:
ان هناك قسم من الناس يصبر في الابتلاء ولكن يبقى يشكوا لهذا ويشكو لذاك فهذا صبره غير جميل لانها اشتكى الابتلاء.

عيون‏أخبارالرضا(عليه السلام )191

14 - ذكر مجلس آخر للرضا عليه السلام ..
..قال حدثنا أبو الصلت الهروي قال :
لما جمع المأمون
لعلي بن موسى الرضا عليه السلام
أهل المقالات من أهل الإسلام و الديانات من اليهود و النصارى و المجوس و الصابئين و سائر أهل المقالات فلم يقم أحد إلا و قد ألزمه حجته كأنه ألقم حجرا قام إليه
علي بن محمد بن الجهم فقال له :
يا ابن رسول الله أتقول بعصمة الأنبياء؟ قال :
نعم قال:
فما تعمل في قول الله عز و جل:
وَ عَصى‏ آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى‏
و في قوله عز و جل وَ ذَا النونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ
و في قوله عز و جل في
يوسف عليه السلام وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها ...
(الى ان قال في جوابه الامام الرضا عليه السلام)
و أما قوله عز و جل في يوسف :
وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها فإنها همت بالمعصية و هم يوسف بقتلها إن أجبرته لعظم ما تداخله فصرف الله عنه قتلها و الفاحشة و هو قوله عز و جل :
كذلِكَ لِنصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَ الفَحشاءَ
يعني القتل و الزناء.
عيون‏أخبارالرضا(عليه السلام ) ج : 1 ص : 201
بيان جلال
وهناك مجلس اخر انعقد مع
الامام الرضا عليه السلام غريب الغرباء وكان المستشكل هو نفس المامون لذلك اجابه الامام عليه السلام بقدر فهمه :
عن علي بن محمد بن الجهم قال حضرت مجلس المأمون و عنده
الرضا علي بن موسى عليه السلام فقال له المأمون: يا ابن رسول الله.........
((الى ان وصل للسؤال عما نحن فيه))
فقال المأمون لله درك يا أبا الحسن فأخبرني عن قول الله عز و جل:
وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأى‏ بُرْهانَ رَبِّهِ
فقال الرضا عليه السلام :
لقد همت به و لو لا أن رأى برهان ربه لهمّ بها كما همّت به لكنه كان معصوما و المعصوم لا يهم بذنب و لا يأتيه و لقد حدثني أبي عن أبيه الصادق عليه السلام :
أنه قال همّت بأن تفعل و همّ بأن لا يفعل فقال المأمون لله درك يا أبا الحسن ...... (والرواية طويلة وجميلة جدا لمن اراد ان يراجعها كتبنا له العنوان كاملا )
كتبه سيد جلال
تراب تحت اقدام الموالين

[سيد جلال الحسيني]

التفسير - 23


شكرا لردكم الجميل الذي اسرني


بسم الله الرحمن الرحيم


اللهم صل على محمد واله وعجل فرجهم


والعن اعدائهم

قال رسول الله صلى الله عليه واله :
من كنت مولاه فهذا علي مولاه
تفسيرالعياشي ج : 2 ص : 170
6- عن مسمع أبي سيار عن
أبي عبد الله عليه السلام قال:
لما ألقي يوسف في الجب نزل عليه جبرئيل فقال له : يا غلام ما تصنع هاهنا من طرحك في هذا الجب ؟ فقال :
إخوتي لمنزلتي من أبي حسدوني و لذلك في هذا الجب طرحوني، فقال له جبرئيل:
أ تحب أن تخرج من هذا الجب فقال :
ذلك إلى إله إبراهيم و إسحاق و يعقوب، فقال له جبرئيل:
فإن إله إبراهيم و إسحاق و يعقوب يقول لك قل: اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت المنان بديع السماوات و الأرض، ذو الجلال و الإكرام أن تصلي على محمد، و آل محمد و أن تجعل لي من أمري فرجا و مخرجا و ترزقني من حيث أحتسب و من حيث لا أحتسب،
فقالها يوسف، فجعل الله له من الجب يومئذ فرجا، و من كيد المرأة مخرجا و أتاه ملك مصر من حيث لم يحتسب .
و من رواية أخرى عنه و ترزقني من حيث أحتسب و من حيث لا أحتسب
9- عن أبي جميلة عن رجل عن
أبي عبد الله عليه السلام قال:
لما أوتي بقميص يوسف إلى يعقوب فقال :
اللهم لقد كان ذئبا رفيقا حين لم يشق القميص، قال و كان به نضح من دم
11- عن الحسن عن رجل عن
أبي عبد الله عليه السلام في قوله
« وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ مَعْدُودَةٍ» قال :كانت عشرين درهما
12- عن أبي الحسن الرضا عليه السلام مثله و زاد فيه البخس النقص، و هي قيمة كلب الصيد إذا قتل كانت ديته عشرين درهما
13- عن عبد الله بن سليمان عن
جعفر بن محمد عليه السلام قال:
قد كان يوسف بين أبويه مكرما ثم صار عبدا حتى بيع بأخس و أوكس الثمن ثم لم يمنع الله أن بلغ به حتى صار ملكا
عيون‏أخبارالرضا(عليه السلام ) ج : 2 ص : 45
و بهذا الإسناد عن علي بن الحسين عليه السلام أنه قال في قول الله عز و جل :
لَوْ لا أَنْ رَأى‏ بُرْهانَ رَبِّهِ قال:
قامت امرأة العزيز إلى الصنم فألقت عليه ثوبا فقال لها يوسف: ما هذا؟
قالت :
أستحيي من الصنم أن يرانا فقال لها يوسف: أتستحيين ممن لا يسمع و لا يبصر و لا يفقه و لا يأكل و لا يشرب و لا أستحيي أنا ممن خلق الإنسان و علمه فذلك قوله عز و جل:
لَوْ لا أَنْ رَأى‏ بُرْهانَ رَبِّهِ‏.
معاني‏الأخبار ص : 227
عن محمد بن النعمان الأحول عن
أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز و جل :وَ لَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ اسْتَوى‏ آتَيْناهُ حُكْماً وَ عِلماً قال :أشده ثمان عشرة سنة و استوى التحى .
بيان:
في هذه الرواية الاخيرة التفاته جدا مهمه وهي ان الانسان اذا بلغ الثامن عشر من عمره فقد بلغ اشد العمر لذلك فلا يظن الانسان في هذا العمر انه لا زال طفلا او شابا ولا يحاسب على عمله بل انه عند الله تعالى وهو في هذا العمر قد
((وَ لَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ))
والنقطة الثانية
هي ان اللحية من استواء الخلقة وهذا يعني ان من حلق لحيته فليس هو مستوي الخلقة.

[سيد جلال الحسيني]

التفسير - 24
شكرا لردكم الجميل الذي اسرني
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد واله وعجل فرجهم
والعن اعدائهم
قال رسول الله صلى الله عليه واله :
من كنت مولاه فهذا علي مولاه
كم كان عمر يوسف عليه السلام حينا القي في البئر ؟؟
* قال أبو حمزة:
قلت لعلي بن الحسين (عليهما السلام):
ابن كم كان يوسف يوم القي في الجب؟ قال:
«ابن سبع سنين».
بيان:
وهذا يعني ان عمره كان حينما نبئهم بامره هذا :
البرهان في تفسير القرآن، ج‏3، ص: 162
* عن زيد الشحام، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قول الله:
لتُنبِّئنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هذا و هُمْ لا يَشْعُرُونَ. قال:
«كان ابن سبع سنين».
بيان :
وكم كان عمره حينما دخل السجن؟
وكم بقي في السجن ؟

بحارالأنوار 12 260 باب 9- قصص يعقوب و يوسف على نبينا و
َ فَرُوِيَ فِي خَبَرٍ عَنِ الصَّادِقِ عليه السلام أَنهُ قَالَ :
دَخَلَ يُوسُفُ السِّجْنَ وَ هُوَ ابنُ اثنتيْ عَشرَةَ سَنةً و مَكَثَ فِيهِ ثَمَانَ عَشرَةَ سَنَةً وَ بَقِيَ بَعدَ خُرُوجِهِ ثَمَانِينَ سنةً فَذَلِكَ مِائةُ سَنَةٍ و عشْرُ سِنِينَ .
بيان :
كم كانت المسافة بين منزل يعقوب عليه السلام ومصر؟
16- قال أبو حمزة قلت لعلي بن الحسين ابن كم كان يوسف يوم ألقي في الجب؟
فقال:
ابن سبع سنين،
قلت :
فكم كان بين منزل يعقوب يومئذ و بين مصر؟
، قال:
مسيرة ثمانية عشر يوما، قال
و كان يوسف من أجمل أهل زمانه فلما راهق يوسف راودته امرأة الملك عن نفسه، فقال لها :
معاذ الله إنا من أهل بيت لا يزنون، فغلقت الأبواب عليها و عليه و قالت :
لا تخف و ألقت نفسها عليه فأفلت هاربا إلى‏
الباب ففتحه و ألحقته فجذبت قميصه من خلفه، فأخرجته منه و أفلت يوسف منها في ثيابه
بيان :
ان كثير من الاحيان يسبب الحب مشاكلا كثيرة جدا فلابد للعاقل ان يتامل العواقب الدنيوية والاخروية قبل ان يلقى بنفسه في جُبِّ الحب ويخرج اختيار القلب من يديه

*عن العباس بن هلال قال سمعت أبا الحسن الرضا عليه السلام يقول:
إن يوسف النبي قال له السجان:
إني لأحبك
فقال له يوسف
لا تقل هكذا فإن عمتي‏
أحبتني فسرقتني،
و إن أبي أحبني فحسدني إخوتي فباعوني،
و إن امرأة العزيز أحبتني فحبستني.

[سيد جلال الحسيني]

التفسير - 25
شكرا لردكم الجميل الذي اسرني
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد واله وعجل فرجهم
والعن اعدائهم
قال رسول الله صلى الله عليه واله :
من كنت مولاه فهذا علي مولاه
والان مع امامنا وحبيب قلوبنا ومن نفديه بمهجة فؤادي الصادق الامين جعفر بن محمد عليه السلام

23- عن طربال عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
لما أمر الملك بحبسيوسف في السجن ألهمه الله علم تأويل الرؤيا، فكان يعبر لأهل السجن رؤياهم و إن فتيين أدخلا معه السجن يوم حبسه، فلما باتا أصبحا فقالا له :
إنا رأينا رؤيا فعبرها لنا، فقال :
و ما رأيتما فقال أحدهما :
« إِنِّي أَرانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزاً تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ»
و قال الآخر:
إني رأيت أن أسقي الملك خمرا ففسر لهما رؤياهما على ما في الكتاب،
ثم قال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك، قال :
و لم يفزع يوسففي حالة إلى الله، فيدعوه فلذلك قال الله
« فَأَنْساهُ الشَّيْطانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ» قال فأوحى الله إلى يوسففي ساعته تلك :
يا يوسف من أراك الرؤيا التي رأيتها؟
فقال: أنت يا ربي، قال:
فمن حببك إلى أبيك؟
قال : أنت يا ربي،
قال: فمن وجه السيارة إليك؟
فقال : أنت يا ربي،
قال: فمن علمك الدعاء الذي دعوت به حتى جعل لك من الجب فرجا ؟
قال: أنت يا ربي،
قال: فمن جعل لك من كيد المرأة مخرجا ؟
قال: أنت يا ربي،
قال : فمن أنطق لسان الصبي بعذرك؟
قال: أنت يا ربي،
قال: فمن صرف عنك كيد امرأة العزيز و النسوة؟
قال: أنت يا ربي،
قال: فمن ألهمك تأويل الرؤيا؟
قال : أنت يا ربي،
قال: فكيف استغثت بغيري و لم تستغث بي و تسألني أن أخرجك من السجن، و استغثت و أملت عبدا من عبادي ليذكرك إلى مخلوق من خلقي في قبضتي و لم تفزع إلي البث في السجن بذنبك بضع سنين بإرسالك عبدا إلى عبد،
قال ابن أبي عمير قال ابن أبي حمزة فمكث في السجن عشرين سنة .
بيان :
هنا لي بيانان البيان الاول عن الرؤيا والبيان الثاني عن طلب الحوائج من غير الله تعالى وحدود ذلك؛ وسياتي في الفصل القادم باذن الله تعالى
لايجوز نقل الموضوع بدون ذكر اسم الكاتب
سيد جلال الحسيني