احب اهل البيت لكن

[مريم المقدسة]

http://www.alnassrah.com/images/momeiz/1.gif


بما ان حنا في هذا الشهر الفضيل حيبيت اطرح هذا الموضوع عليكم

وتشاركوني ارئكم ..


كانت موالد الائمه سابقا نستعد اليها من ايام .. لنحييها بمقام يلوق بصاحب هذه الفضيله او المولد

ومثل هذه الموالد تدخل في قلوبنا البهجه والسرور

على الصغار قبل الكبار

لان هذا من واجب من واجبتنا

وهي احياء ذكرى اهل البيت

(شيعتنا يفرحوون لفرحنا ويحزنون لحزننا)


حتى بعض العلماء افتوى بعدم الزواج في ليله مولد الائمه

لدرجه الكراهيه عندهم ..

حتى لا يضاهي مواليد وافراح الائمه



الحين الوضع تغير ..

يمر المولد علينا ولا كأن مولد


ليش؟؟!!

لان فلان متوفي ..ولد جيران متوفي ..وش يقول الناس علينا ..!!


الحين ماخافوا من غضب الزهراء عليها السلام وحزنها ..

وخافوا من غضب الناس


عشان فلان وعلان

وصار الزواج الحين يضاهي مواليد الائمه


لو كان وفاة امام من الائمه وكان اشكال عند ناس

يعني ثبت عند ناس وناس ليله ثانيه


يسوو العــرس

لان الوفاه كانت عندنا امس !!!

يعني الحـــين باللهِ عليــكم .. لو كــان ( الله لايقولهــا ) الي متوفي أحــد من قرايبكــم

وكــان بكــرة العرس ..

بتسووه ؟؟

اتحدا

اذا مو بعد الأربعيــن بتسووه ويمكــن يصيــر عائلي بعــد .. عشان الي متوفي وخصوصاً اذا

كــان شبــاب ..





يعنــي مايصــير كذا ..


صــارت المناسبات الثانية أهــم من موالد الأئمة الاطــهار..


واذا جيتو تطبــلو أو تعبــرو عن الفرحة بمناسبة المــولد ..

يجو ويقولو لكــم ..

فــلان متوفي .. عــلان مـــات ..

احــــترمــو ..

اذا بنتابع الموته .. اجل طووووووووووو ل السنه ما بنحي ذكرى اهل البيت عليهم السلام


يعني أهــل البيت .. مالــهم أهمية واحترام عندكم ؟؟


طبعــا أني اتكــلم عن فئة من الناس مو الكــل ..


والحين اترك لكــم المجــال للتفصيح عمــا تجوول به قلوبكم ..

[حـبـگ مـلـكـنـي]

اللهم صلي على محمد وال محمد
الف شكر لك اختي مريم المقدسة على الموضوع
وبصراحه كلامك صحيح
انا بعد احس صاير ناس واجد كدا
يعني قالو في فرق بين التقويم السنة والشيعة يوم واحد ماعلية اما
الحين حتى الشيعه صارت الوفاه يوم عند مرجع ويوم ثاني عند مرجع غير
يعني مو لهدرجه وصلنا كدا
اما اللي يسوون الزواج ليلة الموالد مع احترامي للاشخاص يعني الى اني ماروح
بصراحه اطلع واستانس واسمع المولد
احسن اليي من العرس
يعطيك الف شكر اختي على الموضوع
بصراحه روووعه
تقبلي احترامي

[سماءك حلمي]

بســـــــــــــــــــــم الله الرحمن الرحيم


أنا رايي من رايكم من حيث إنه إذا في مولد أروح أتسمع حتى لو كان أحد من قرايبي توفى ولكن ممكن ماأروح لمواساه أهل الفقيد
ولكن أختي مريم ألحين اللي مايروح يسمع يغضب الزهراء ويحزنها؟؟؟؟؟؟؟


خيه تدري وش معناة غضب الزهراء؟؟؟؟
أساسا حتى لو مارحت أتسمع مو معناه استنقاص لصاحب الليلة ولا هو استحقار له ولا شي!!!


أهل البيت سلام الله عليهم عرفوا شيعتهم....قَالَ رَجُلٌ لِلْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ ( عليه السَّلام ) : يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ ، أَنَا مِنْ شِيعَتِكُمْ .
قَالَ : " اتَّقِ اللَّهَ ، وَ لَا تَدَّعِيَنَّ شَيْئاً يَقُولُ اللَّهُ لَكَ كَذَبْتَ وَ فَجَرْتَ فِي دَعْوَاكَ ، إِنَّ شِيعَتَنَا مَنْ سَلِمَتْ قُلُوبُهُمْ مِنْ كُلِّ غِشٍّ وَ غِلٍّ وَ دَغَلٍ ، وَ لَكِنْ قُلْ أَنَا مِنْ مَوَالِيكُمْ وَ مُحِبِّيكُمْ "


الائمة ماقالوا الشيعة اللي يروحوا يسمعوا بس...واللي مايروح يسمع يعني مو شيعي أو إنه مايحترم أهل البيت عليهم السلام
وبالنسبة للزواج أهم شي ماتكون في نفس ليله الوفاة لأن كل شخص وظروفه


هذي وجهة نظري...وعموما هي وجهات نظر...أتمنى قبول صراحتي


تحياتي


هناك حيث أنت

[مريم المقدسة]

اللهم صلي على محمد وال محمد

الف شكر لك اختي مريم المقدسة على الموضوع
وبصراحه كلامك صحيح
انا بعد احس صاير ناس واجد كدا
يعني قالو في فرق بين التقويم السنة والشيعة يوم واحد ماعلية اما
الحين حتى الشيعه صارت الوفاه يوم عند مرجع ويوم ثاني عند مرجع غير
يعني مو لهدرجه وصلنا كدا
اما اللي يسوون الزواج ليلة الموالد مع احترامي للاشخاص يعني الى اني ماروح
بصراحه اطلع واستانس واسمع المولد
احسن اليي من العرس
يعطيك الف شكر اختي على الموضوع
بصراحه روووعه

تقبلي احترامي

تعطرت صفحتى بوجودك خيتو
تحياتى لك

[مريم المقدسة]

بســـــــــــــــــــــم الله الرحمن الرحيم



أنا رايي من رايكم من حيث إنه إذا في مولد أروح أتسمع حتى لو كان أحد من قرايبي توفى ولكن ممكن ماأروح لمواساه أهل الفقيد
ولكن أختي مريم ألحين اللي مايروح يسمع يغضب الزهراء ويحزنها؟؟؟؟؟؟؟


خيه تدري وش معناة غضب الزهراء؟؟؟؟
أساسا حتى لو مارحت أتسمع مو معناه استنقاص لصاحب الليلة ولا هو استحقار له ولا شي!!!


أهل البيت سلام الله عليهم عرفوا شيعتهم....قَالَ رَجُلٌ لِلْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ ( عليه السَّلام ) : يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ ، أَنَا مِنْ شِيعَتِكُمْ .
قَالَ : " اتَّقِ اللَّهَ ، وَ لَا تَدَّعِيَنَّ شَيْئاً يَقُولُ اللَّهُ لَكَ كَذَبْتَ وَ فَجَرْتَ فِي دَعْوَاكَ ، إِنَّ شِيعَتَنَا مَنْ سَلِمَتْ قُلُوبُهُمْ مِنْ كُلِّ غِشٍّ وَ غِلٍّ وَ دَغَلٍ ، وَ لَكِنْ قُلْ أَنَا مِنْ مَوَالِيكُمْ وَ مُحِبِّيكُمْ "


الائمة ماقالوا الشيعة اللي يروحوا يسمعوا بس...واللي مايروح يسمع يعني مو شيعي أو إنه مايحترم أهل البيت عليهم السلام
وبالنسبة للزواج أهم شي ماتكون في نفس ليله الوفاة لأن كل شخص وظروفه


هذي وجهة نظري...وعموما هي وجهات نظر...أتمنى قبول صراحتي


تحياتي



هناك حيث أنت

شكرى لوجودك وابدء رائك وانى ما قصدت ان الانسان لى ما يروح يتسمع يغضب الزهراء عليها السلام حشاها ام الحسنين ان تغضب على شيعتها فلكل انسان ظروفة ولكن اليس الافضل التواجد فى هذة الاماكن الظاهرة ناخد هذة الكلمة من ابا عبدللة الحسين سلام اللة علية عندما قال رحم اللة من احياء امرنا اهل البيت
وهذة احياء لمولد اهل البيت مثل ما الانسان يحضر فى شهر المحرم ذكرى عاشورا فنحن مولين نفرح لفرحهم ونحزن لحزنهم اللهم ثبتنا على وليتهم والبراءة من اعداهم
تحياتى للك خيتو وما اجمل ان كل انسان يبدئ رائة

[ابوحسن التونسي]

بسمه تعالت قدرته
السلام عليكم وتقبل الله اعمالكم
ورد عن الائمة ع
((شيعتنا يفرحوون لفرحنا ويحزنون لحزننا)
ومن ميزة مدرسة اهل البيت ع الاهتمام بالانسان وزرع القيم الرائعة
واستطاعت هذه المدرسة ان تحافظ على كيانها رغم التقتيل والتشريد والتشويه
وتاكيد الائمة على اقامة المجالس مؤكد
اما مدرسة الخلفاء (المدرسة السنية) فانها تفتقر لهذا الزخم الا في شهر رمضان فقط
ومحاربة مجالس العزاء عبر التاريخ من طرف الطاغوت اكبر دليل انهم يخافون هذه المجالس الثورية وكلمات الامام الخميني الراحل (كل مالدين من محرم وسفر)
ثم لماذا يخافون العزاء لانه ذكرى لتلك الدماء
وقد قرات في الاسبوع السابق ان النظام المصري منع الشيعة للاحتفال بمولد الحسين ع
لماذا؟؟
الـــــــــــــــــــــــــــــــــــــي الخلاصة
جيد الحضور ورائع
لكن بكل صدق اصبح نوع من الفلكلور لم نعش علي ع تركنا علي ع وحيدا لم ننفتح على الحسين ع تركناه وحيدا
جميعنا يقول في مولد الامام الحجة ع اللهم اجعلنا من المستشهدين بين يدية ولكن كلمات نلوكها ولسنا مصداقا لها (الذي هو بعيد عن الساحة وعن المقاومة صعب جدا ان يكون مصداق لهذا الدعاء)
ومطلبي هو اعرف ان فيكم كثير متدين بل الاغلب ولكن اخوكم يبحث عن التدين الواعي؟
ان تنطلق بهذه المواليد الى عالم ارحب ان تستغل هذه المناسبات لتكامل
والسلام اخوكم في امس الحاجة الي الدعاء

[ناصر الجوادي]

عن السيد الجليل
والعالم الرباني
السيد فضل الله(حفظه الله)/
أدخلوا عليًـا في عقولكم....
من المفترض قبل التفكير في مناساتهم
السير على خطهم المقدس
الاقتداء بهم
اللهم أحينا حياة محمد وآل محمد
وأمتنا ممات محمد وآل محمد

[مريم المقدسة]

الاخ انو حسن التونسى
الاخ ناصر الجوادى
شكرى لتواجدكم فى صفحتى واللة يعطيكم العافية

[تأبط بودره]

تعصي الإله وأنت تزعم حبه .... ذلك لعمري في القياس شنيع
إن كان حبك صادقاً لأطعته ... إن المُحب لمن يُحب مُطـيع


حبنا للآل عاده
بعد أن كان عباده
و ذلك ليس لأن أغلبنا ناصبي أو منافق أو مرائي
بل لأن البعض يفتقر التوجيه و تحديد الأهداف والمساعي


و ياريت الأمر مقصور على الحزن و الفرح


بل الأمر يشمل كل جوانب حياتنا
تعاملنا، تسامحنا، حلمنا و أخلاقنا
فرأينا، عاداتنا، و ما له نستسيغ
قبل كل شئ و إن كان بليغ
و أقولها و كلي أسى و القلب محزون و مطعون
من أخلاق من نبكي عليهم، نحن أبعد ما نكون




أقدر لكم الطرح الرائع
لا عدمناكم

[مريم المقدسة]

اخى تابط
تحياتى واسعدنى كلماتك الرائعة
وكل عام وانت بخير

[امواج القطيف]

يسلموووووووووووووووووووووووووووووو
علي الموضوع الحلو وانا اضم صوتي لك و كلامك
صحيح .....................
تقيلي مرررررررررررروي
تحياتي
اموااااااااااااااااااج القطيف

[مريم المقدسة]

خيتو امواج اسعدنى وجودك المميز
تحياتى لكى يالغلا

[شذى الزهراء]

اختي مريم طرح في غاية الاهميه
شكرا لماخطته يدااااك
ماكتبتيه فهو صحيح يصير ..
عندج مثاال حي وشفتيه بعيونج يامريومه
السنه اللي مضت توفى ابوي في مولد الامام الرضا سلام الله عليه لكن رغم الحاله اللي احنا فيها من البكاء وهول الصدمه
فرحانين بالمولد ومانسينا ابو الحسن سلام الله عليه لانه موجود معنا وفرحتناا اكبر ان الحمدلله ابوي مع ضامن الجنه ان شاء الله
لكن ماهل هلال ربيع الا واحنا فرحانين ومستعدين للمولد النبوي الشرف حتى لو نرتدي السوااد لكن جديد
فرحة اهل البيت وحزنهم اهم ماعلينا بحياتهم
لانهم شفعاؤنااا عند الله عزوجل
والله يرحم موتى المؤمنين والمؤمنااات
تسلمي مريم ع الطرح
ولاعدمناااا جديدج
تحياااااااتي

[مريم المقدسة]

نورت بوجودك واسعدتنى كلماتك
واللة يرحم ولديك ويسكنهما اللة الجنة مع اهل بيتة
تحياتى الى اختى العزيزة شداوى

[القاضي]

اللهم صل على محمد وآل محمد
بداية أشكر الاخت الفاضلة ( مريم المقدسة ) على هذا الطرح المهم :
( شيعتنا يفرحون لفرحنا ويحزنون لحزننا )
هذه هي المسيرة العطرة وهذا هو النهج القويم المتبع من قبل الاولياء الصالحين فعلينا أن نقدم مناسباتهم عليهم السلام على مناسبتنا ، أفراحهم على أفراحنا ، أحزانهم على احزاننا بل أحزاننا لا تساوي شيئا إذا ما قارناه بمصائبهم فهم سلوتنا في هذه الحياة ، فعلينا ألا نقصر في صلتهم ومودتهم وألا نقدم حوائجنا المادية وأشغالنا الدنيوية على مواساتهم عليهم السلام ..

[خادم البتول]

السلام عليكم

ايييييييييييييييييييييييييييييييييييييه

الحمد لله الان فيه مكان علشان الواحد يحكي كلام يسمعونه فيه كثيييييييييييييير ناس

يعني الصراحة لنتكلم بشكل اعم يعني عندنا الشيعة من ابرز المناسبات الدينية هي استشهاد ابي عبد الله الحسين عليه السلام وحتى هذه المصيبة وبالرغم من عظمها هي تبدا عندنا تقريبا من يوم واحد محرم والى يوم 13 محرم ثم تقريبا من واحد صفر الى يوم 20 او بعده بايام قلائل واعني ايام الاربعين ثم الى السنة الثانية حتى تعاد نفس المراسيم يعني بقية ايام السنة المصيبة منسية

نعم بالرغم من كل ما يفعله الشيعة الاحرار من موائد ثواب وعزاء الخ من هذه الشعائر المباركة والتي تكاد تكون اكثرها في الايام الحسينية او بتعبير اوضح ان الامام الحسين يذكر اكثر من غيره من الائمة مع كل هذا فنحن مقصرون كل التقصير بحق هذا الامام العظيم الذي بذل ما بذل في سبيل الله اوليس هو ابو الاحرار ...........

اكمل

اذن مع هذا الاحياء فنحن مقصرون فكيف بحق الامام المضلوم حتى من قبل شيعته الامام ابي محمد الحسن المجتبى بالله عليكم هل عندنا جواب اذا سالنا جده المصطفى او ابوه او امه لماذا هذا الاهمال لذكر هذا الامام
ماذا نقول
ليس هو بابي وامي فقط ايضا الامام الجواد هل احد يذكره وكل الائمة لو ذكرناهم كل ايام السنة لم نوفي حقه
ثم ليس منا الا ذكر احدهم فقط في يوم ولادته ويوم وفاته وبعدها تمر مر السحاب هذا ان ذكرناه

انا وكما قلتم رحمكم الله اتكلم عن البعض وليس الكل
ثم ماذا علينا

نحن علينا الفرح لفرحم والحزن لحزنهم

ثم ناتي ونقول فلان هذه ايام وفاته اذن نلغي احياء ولادة الامام

او عرس فلان كذا يوم اذن ما علينا بوفاة الامام

لااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااااااااااااااااااااااااااااااا

علينا الانتباه

انا اوجه هذا الكلام لي قبل توجيهه لكم فكلنا مقصرون

نعم انا اطلت الكلام لكن مضلومية اهل البيت ما بعدها مضلومية

[دمعه الحسين]

تعصي الإله وأنت تزعم حبه .... ذلك لعمري في القياس شنيع
إن كان حبك صادقاً لأطعته ... إن المُحب لمن يُحب مُطـيع


حبنا للآل عاده
بعد أن كان عباده
و ذلك ليس لأن أغلبنا ناصبي أو منافق أو مرائي
بل لأن البعض يفتقر التوجيه و تحديد الأهداف والمساعي


و ياريت الأمر مقصور على الحزن و الفرح


بل الأمر يشمل كل جوانب حياتنا
تعاملنا، تسامحنا، حلمنا و أخلاقنا
فرأينا، عاداتنا، و ما له نستسيغ
قبل كل شئ و إن كان بليغ
و أقولها و كلي أسى و القلب محزون و مطعون

من أخلاق من نبكي عليهم، نحن أبعد ما نكون
اشكرك على هذا الموضوع تحياتي
في امان الله

[vichic1]

أعزائى أعجبني طرحكم ولي تعليق أرجو أن تكون به بعض الفائده لدوي الأفئده:

نحن نوئمن بفضل أهل البيت عليهم السلام وحقهم علينا ولاكن هل كلنا مسلمون لهذا الفضل فالإيمان بالشيء لايعني التسليم به فالإسلام في نظري أرقى من الإيمان فالكافر هو مؤمن بوجود الخالق عز وجل ولاكنه لم يسلم بحقه في العباده ومن هنا يعد جاحدا لله وهذا الجحود جاء بعد اليقين فإستحق تصنيفه ككافر أما المسلم فقد آمن بالله وسلم تمام التسليم بالعبوديه له فأصبح مسلما ومن هنا أحبتي نستطيع القول بأن جميع المسلمون يؤمنون بفضل أهل البيت بجميع طوائفهم فهذه عقيدة الكل بلا إستثنا ولكننا أتباع أهل البيت سلمنا تمام التسليم بهذه العقيدة فنستحق أن نكون من شيعتهم وهذا من فضل الله علينا. أما بالنسبة للإحتفالات بمناسباتهم وكونها من شعائر الله فهذا يترك للمجتمع فليس من الضروره عدم القيام بها يؤدي إلى غضبهم علينا فنحن نبتغي بها وجهالله تعالى في المقام الأول وإحتساب المثوبه ولايكلف الله نفسا الا وسعها.


والله ورسوله أعلم.................... تحياتي.........

[مريم المقدسة]

اخى القاضى اسعدنى وجودك فى متصفحى ولكلماتك الرائعة فى حق اهل البيت عليهم السلام
خادم البتول دمعت عيناى لذكرك الامام الحسن روحى لة الفداء فهو بحق امام مظلوم لكن نحن شيعتة فهو انا شاء اللة يوم القيامة بنا يفتخر سلام اللة عليهم اجمعين تحياتى لك اخىالفاضل
اختى العزيزة دمعة الحسين شكرى وتحياتى لوجودك معى فى صفحتى لا عدمت هالطلة من الغالين
اخىvichiclتحياتى لوجودك وهلا وسهلا بك فى منتدنا
تحياتى للجميع

[القاضي]

أعزائى أعجبني طرحكم ولي تعليق أرجو أن تكون به بعض الفائده لدوي الأفئده:

نحن نوئمن بفضل أهل البيت عليهم السلام وحقهم علينا ولاكن هل كلنا مسلمون لهذا الفضل فالإيمان بالشيء لايعني التسليم به فالإسلام في نظري أرقى من الإيمان فالكافر هو مؤمن بوجود الخالق عز وجل ولاكنه لم يسلم بحقه في العباده ومن هنا يعد جاحدا لله وهذا الجحود جاء بعد اليقين فإستحق تصنيفه ككافر أما المسلم فقد آمن بالله وسلم تمام التسليم بالعبوديه له فأصبح مسلما ومن هنا أحبتي نستطيع القول بأن جميع المسلمون يؤمنون بفضل أهل البيت بجميع طوائفهم فهذه عقيدة الكل بلا إستثنا ولكننا أتباع أهل البيت سلمنا تمام التسليم بهذه العقيدة فنستحق أن نكون من شيعتهم وهذا من فضل الله علينا. أما بالنسبة للإحتفالات بمناسباتهم وكونها من شعائر الله فهذا يترك للمجتمع فليس من الضروره عدم القيام بها يؤدي إلى غضبهم علينا فنحن نبتغي بها وجهالله تعالى في المقام الأول وإحتساب المثوبه ولايكلف الله نفسا الا وسعها.


والله ورسوله أعلم.................... تحياتي.........


قال تعالى ( ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب )
وقال الامام الحسين عليه السلام : ( رضا الله رضانا أهل البيت )

[vichic1]

قال تعالى ( ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب )


وقال الامام الحسين عليه السلام : ( رضا الله رضانا أهل البيت )




نحن نؤمن بشعائر الله ونعظمها ولن تعضيم الشعائر هو فعلا من تقوي القلوب والتعضيم يقضي بالضروره إحترام جميع شعائر الله من فعل الخير والضاعة والعبودية فالآيه توضح قيمه الشعائر في قلوب المؤمنين وهذا لايعني عدم بعض الشعائر أو عدم المشاركة ببعضها يعد إستنقاصا بهذه الشعيره أوتلك مادمنا لانعترض على إقامتها ولا كونها من الشعائر الإلاهيه............

أما بالنسبه لمقولة أبي عبدالله الحسين عليه السلام فهو حقا رضا الله رضا أهل البيت والمعنا المفهوم من هذه المقوله هو كل عمل يقوم به العبد يرضي الله فهو يرضينا أهل البيت وإن كنت لاأنفي العكس فكل عمل يرضي أهل البيت هو عمل يرضي الله ولاكن أهل البيت كرماْ يبتهجون ويرضون لكل عمل يرضي الله من أي عبد فرضاهم هنا رضا لعبادة المخلوق للخالق............

[القاضي]

نحن نؤمن بشعائر الله ونعظمها ولن تعضيم الشعائر هو فعلا من تقوي القلوب والتعضيم يقضي بالضروره إحترام جميع شعائر الله من فعل الخير والضاعة والعبودية فالآيه توضح قيمه الشعائر في قلوب المؤمنين وهذا لايعني عدم بعض الشعائر أو عدم المشاركة ببعضها يعد إستنقاصا بهذه الشعيره أوتلك مادمنا لانعترض على إقامتها ولا كونها من الشعائر الإلاهيه............




أما بالنسبه لمقولة أبي عبدالله الحسين عليه السلام فهو حقا رضا الله رضا أهل البيت والمعنا المفهوم من هذه المقوله هو كل عمل يقوم به العبد يرضي الله فهو يرضينا أهل البيت وإن كنت لاأنفي العكس فكل عمل يرضي أهل البيت هو عمل يرضي الله ولاكن أهل البيت كرماْ يبتهجون ويرضون لكل عمل يرضي الله من أي عبد فرضاهم هنا رضا لعبادة المخلوق للخالق............


وهل ياترى يرضي اهل البيت أن نترك احياء هذه الشعائر ، أليست شعائر الله متمثلة بتخليد مناسبات ومآثر أهل البيت ، ألا يعتبر احياء هذه الشعائر تأكيداً على الارتباط والولاء لأهل البيت ( أحيوا امرنا رحم الله من أحيا أمرنا ) وأما قولك عن عدم احياء هذه الشعائر لا يعد استنقاصا بهذه الشعيرة ، فلو أن اباك جالس في مجلس وحوله ضيوفه وأنت دخلت عليهم ولم تسلم على ابيك فماذا يعد هذا الاسلوب ، الا يعد استنقاصا في حقه الا يعد هذا الاسلوب استحقراق للوالد ، فكيف نهمل أو نترك احياء مجالس ابوانا ( انا وانت يا علي ابوا هذه الامة ) الا يعد استنقاصا في حقهم .. وخصوصا عندما يوصينا أهل البيت بإحياء مجالسهم ( رحم الله من أحيا أمرنا ) وخاطب الامام الصادق عليه السلام أحد اصحابه قائلا :
تجلسون وتحدثون ؟ ) قلت : نعم .
قال : ( تلك المجالس أحبها ، فأحيوا أمرنا ، رحم الله من أحيى أمرنا )
اليست هذه وصايا الائمة في احياء امرهم وذكر مصائبهم وأوضاعهم وأخلاقهم وارشادتهم
وقال عليه السلام ( رحم الله شيعتنا خلقوا من فاضل طينتنا وعجنوا بماء ولايتنا يحزنون لحزننا ويفرحون لفرحنا )


وأما عن مقولتك السابقة :



فالإسلام في نظري أرقى من الإيمان
لنرى ماذا يقول الشارع المقدس حول نظريتك
روي عن الامام الرضا :

(( الايمان فوق الاسلام بدرجة ، والتقوى فوق الايمان بدرجة ، واليقين فوق التقوى بدرجة ولم يقسم بين العباد شيء اقل من اليقين )

وعن الامام الصادق (ع) انه قال
( ان الايمان افضل من الاسلام وان اليقين أفضل من الايمان ومامن شي أعز من اليقين )
وعن الامام الباقر عليه السلام انه قال ( ان الله فضل الايمان على الاسلام بدرجة كما فضل الكعبة على المسجد الحرام )

[vichic1]

وهل ياترى يرضي اهل البيت أن نترك احياء هذه الشعائر ، أليست شعائر الله متمثلة بتخليد مناسبات ومآثر أهل البيت ، ألا يعتبر احياء هذه الشعائر تأكيداً على الارتباط والولاء لأهل البيت ( أحيوا امرنا رحم الله من أحيا أمرنا ) وأما قولك عن عدم احياء هذه الشعائر لا يعد استنقاصا بهذه الشعيرة ، فلو أن اباك جالس في مجلس وحوله ضيوفه وأنت دخلت عليهم ولم تسلم على ابيك فماذا يعد هذا الاسلوب ، الا يعد استنقاصا في حقه الا يعد هذا الاسلوب استحقراق للوالد ، فكيف نهمل أو نترك احياء مجالس ابوانا ( انا وانت يا علي ابوا هذه الامة ) الا يعد استنقاصا في حقهم .. وخصوصا عندما يوصينا أهل البيت بإحياء مجالسهم ( رحم الله من أحيا أمرنا ) وخاطب الامام الصادق عليه السلام أحد اصحابه قائلا :
تجلسون وتحدثون ؟ ) قلت : نعم .
قال : ( تلك المجالس أحبها ، فأحيوا أمرنا ، رحم الله من أحيى أمرنا )
اليست هذه وصايا الائمة في احياء امرهم وذكر مصائبهم وأوضاعهم وأخلاقهم وارشادتهم
وقال عليه السلام ( رحم الله شيعتنا خلقوا من فاضل طينتنا وعجنوا بماء ولايتنا يحزنون لحزننا ويفرحون لفرحنا )


وأما عن مقولتك السابقة :



لنرى ماذا يقول الشارع المقدس حول نظريتك
روي عن الامام الرضا :

(( الايمان فوق الاسلام بدرجة ، والتقوى فوق الايمان بدرجة ، واليقين فوق التقوى بدرجة ولم يقسم بين العباد شيء اقل من اليقين )

وعن الامام الصادق (ع) انه قال
( ان الايمان افضل من الاسلام وان اليقين أفضل من الايمان ومامن شي أعز من اليقين )


وعن الامام الباقر عليه السلام انه قال ( ان الله فضل الايمان على الاسلام بدرجة كما فضل الكعبة على المسجد الحرام )



أخي الكريم القاضى إحييك على سعة صدرك معي فأنا مجرد إنسان بسيط ولست بعالم وأنا لا أملك الخلفية الدينية التي تملكها يا عزيزي لذلك أعتذر إن لم أوفق بتوضيح وجهة نظري بشكل صحيح وأسئل الله أن يوفقني لذلك.

والآن نأتي لماذكرت أعلاه ( وهل ياترى يرضي اهل البيت أن نترك احياء هذه الشعائر) قطعا لايرضي أهل البيت ترك شعيره من شعائر الله ولاكن أليس الحج فرض على المسلمين وهو من شعائر الدين أنظر مايقول سبحانه وتعالى فيه بسم الله الرحمن الرحيم (ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين ) لقد قرن الله أمر الحج بلإستطاعة وهذه رحمة الله فمن لم يستطع غير مأثوم ولم ينقص من أمر الحج من شيء ولاكن من رفض الحج إنطلاقا من أنه ليس فرض ولا شعيره من شعائر الله فهذا يعد كفرأ والله غني عنه بنص الآيه وكذلك لن ينقص من أمر الحج في شيء وهذا تماما نقيض ما ذكلاته في أمر أبي في تعقيبك من موضوع السلام فالأمر لاينقص من مكانه أبي بل ينقص من إحترام الناس لي لأنني تركت واجبا علي لا علا أبي. (أليست شعائر الله متمثلة بتخليد مناسبات ومآثر أهل البيت) أسئلك هنا ماهي مناسبات أهل البيت وما هي مآثرهم ؟ هل تقتصر مناسباتهم على مواليدهم وإستشهادهم فقط كما هو متعارف عندنا حاليا في المنطقة في وجهة نظري القاصره قطعا لا، ( ألا يعتبر احياء هذه الشعائر تأكيداً على الارتباط والولاء لأهل البيت ) نعم يعتبر تأكيدأ على الإرتباط بأهل البيت لاأختلف معك في ما جئت به ولاكن هذه الشعائر جزء من الدين فإذا كان الجزء يؤدي إلى الإرتباط بأهل البيت فحري من الكل وهو الدين أن يكون له التأثير المطلق في الإرتباط بأهل البيت وهذا ما سيتضح معي في الفقره القادمه لدى أرجو منك أ تتحملني أن أطلت.

( أحيوا امرنا رحم الله من أحيا أمرنا )

أسئلك بالله ماهو أمرهم؟ في الغالب يستدل بهذه الجمله بالتأكيد على إقامه مناسبات أهل البيتى وطرح مضلوميتهم حتى أنت أخي العزيز (القاضي) إستخدمتها في هذا السياق ولاكن هل سئلنا أنفسنا لوهله ماهو أمرهم وماهيته هل تكلفنى وبحثنا في هذا الأمر، من هنا أحب أن أوضح مجموعة نقاط:
أمرهم هو أمر رسول الله وأمر رسول الله هو أمر الله وأمر الله لنا هو العبادة من خلال الدين الصحيح (وما خلقت الإنس والجن الاليعبدون) وقال عز وجل في سورة ال عمران آية109 (ولله ما في السماوات وما في الارض والى الله ترجع الامور) إذا أمر الله أمر واجب التنفيذ ولانملك الخيره فيه ومن هنا أٌقول لك بأن امرهم المقصود هو إحيا الدين وتنفيد أمر الله وهم قطعا من أمر الله إن لم يكونو كله فكما ورد عن الرضى عليه السلام في حديث السلسله الدهبية في حق من شهد الشهاده يدخل حصن الله ولاكن بشروطها كما وضح لنا وهو من شروطها أي من شروط الدخول في دين الله وحصنه.
أخي القاضي كل المسليمين في الأرض يؤمنون بالله ورسوله وحب أهل البيت ولاكن ليس كلهم يؤمنون بولايه أهل البيت إذا فالأمرهنا فيه نقص في الدين والنقص ليس في التبليغ ولاكن في التطبيق والتنفيد وهذا كان من اليوم الأول من إستشهاد حبيب الله محمد صلى الله عليه واله وسلم وما برح أهل البيت يحثون الناس على إحيأ الدين على هذا الأساس وإعلم أخي بأن مظلوميتهم ليس الظلم الواقع عليهم من أدى دنيوي من بني أمية وبني العباس حاشى لله هم أكبر من ذلك فهم ليسو طلاب دنيا فعن أمير المؤمنين علي عليه السلام قال يا دنيا غري غيري قد طلقتك ثلاثا إذا المظلوميه هنا هي رفض أمر الله في إتباعهم بالرغم من أن الناس في زمانهم ومكانهم مؤمنون كل الإيمان بأمر أهل البيت ولاكن لم يسلمو به............. تعمدت أن أختم بموضوع الإيمان بأمر والتسليم به إن لاحظت ذلك حيث لي تعقيب على ما أوردته أنت من تعقيب علي ولاكن لم يسعفني الوقت وأعدك إن احياني الله للغذ في مثل هذا الوقت سيكون التعقيب هديه للجميع أرجو أن تكون به الفائده فرئي خطأ يحتمل الصواب دائما............والله ورسوله أعلم.


في الختام أرجو ان لاتفهم من رئيي أنني أطالب بعدم إحياء الشعائر بل بالعكس أنا أدعو لشمولية هذه الشعائر وخروجها من المنحى التقليدي الحالي المتوارث لدينا.

أيظا تذكرة أمر لابد لي التنويه به وهو شكر صاحبة الموضو الرئيسه والتي أتاحت لنا هذه الفرصه للإدلاء برئينا القاصر المتواضع.

[القاضي]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على محمد وآل محمد


بداية أشكر لك الروح الحوارية أخي الكريم


كان حديثنا حول احياء أمر أهل البيت ( ع ) حول احياء ذكر اهل البيت ، فأنت أتيت لنا بمثال عن ( الحج ) ومن رفض الحج كونه فريضة أو شعيرة من شعائر الله فهو خارج عن الاسلام
أقول :
ان الحج جزء من الاسلام فمن رفضه كشعيرة فهو خارج عن الاسلام ، كذلك فمن ترك احياء أمر اهل البيت عليهم السلام فهو خارج عن الاسلام


وكلتا الحالتين تنصب في موضوع واحد وهو التقصير


وبالنسبة لمثال السلام على الوالد : كون السلام مستحبا ولكن انظر ماكانت هي النتيجة عندما لا تسلم على الوالد ، نتيجته أن قلت : انني غير محترم لأني تركت واجبا ( رغم انه مستحب ) ولكن تأبى أن تكون الشخصية الاخلاقية بأن توجب السلام على الوالد ( من الناحية الاخلاقية )


كذلك أخي الكريم عدم احياء أمر اهل البيت وعدم احياء ذكرهم يعد من الناحية الاخلاقية واجب الاحياء والذكر لهم عليهم السلام


وأما قولك ( هل تقتصر مناسباتهم على مواليدهم وإستشهادهم فقط كما هو متعارف عندنا حاليا في المنطقة في وجهة نظري القاصره قطعا لا، )


أقول :
لا أختلف معك في هذه النقطة فهي ليست مقتصرة في مناسباتهم سواء مناسبة الفرح لفرحهم أو الحزن لحزنهم ) فهي غير مقتصرة في هذه الاوقات بل هي في كل الاوقات لهم ذكر يقام لهم واذا كان كذلك من باب الأولى فالأولى احياء مناسباتهم من الفرح والحزن الثابت كما في الروايات ..


وأما عن قولك ( نعم يعتبر تأكيدأ على الإرتباط بأهل البيت لاأختلف معك في ما جئت به ولاكن هذه الشعائر جزء من الدين فإذا كان الجزء يؤدي إلى الإرتباط بأهل البيت فحري من الكل وهو الدين أن يكون له التأثير المطلق في الإرتباط بأهل البيت )
لا اختلاف بيننا مادمت متفقا معي في هذه النقطة
اذاً هذه الشعائر جزء من الدين والحج جزء من الدين إذاً رفض هذا الجزء كونه شعيرة يعتبر خروج عن الدين كما من رفض الحج كونه شعيرة


وأما عن كلامك حول ( احيوا أمرنا رحم الله من أحيا أمرنا )
فإنك اخي الكريم لو تريد أن تقيم أمر الصلاة ، فمن أين لك الصلاة ، طبعا بأمر القران ، اذن لا بد أن توجه اهتمامك الى القران حتى تقيم الصلاة ، والان تريد أن تحيي الدين وتؤدي العبادة ، واحياء الدين والعبادة عن طريق أهل البيت ، اذاً فلا بد ان توجه اهتمامك الى أهل البيت حتى تصل الى العبادة ، فرجعنا الى احياء أمرهم وهو التعرف عليهم وعلى حياتهم ومعتقداتهم وما أمروا به وما نهوا عنه كل ذلك في احياء أمرهم


وأما قولك ( أنا أدعو لشمولية هذه الشعائر وخروجها من المنحى التقليدي الحالي المتوارث لدينا )


اولا : المجالس التقليدية أدت دورها على مر الدهور .


ثانياً : المجالس الموجودة تعتمد على شكلين :


الشكل الأول : الخطابة وهو فنٌ له أساسياته ومقوماته .
الشكل الثاني : البحث المسجدي وكذلك له أساسياته ومقوماته وكله قائمة في يومنا هذا على أفضل ما تكون ، وإن كان يرتبط ذلك بمن يمارسها وذلك بشكل طبيعي بمثل التفاوت بين فئات أي مجال من مجالات الدنيا


علماً بأن هذه المجالس التي تُنشر فيها علوم اهل البيت وفضائلهم ومناقبهم وسيرتهم ومصائبهم كلها تنبطق تحت شعار " أحيوا أمرنا.. "


هذا ولكم تحياتي

[vichic1]

أخي الكريم القاضي شكرأ لسعة صدرك والتي أدعو الله أن يثبتك عليها فهي نعمة من الله واجبة الشكر

إذا نحن متفقون في معظم النقاط وهذا من فضل الله وعلى وجه الخصوص نقطه أن أمرهم هو أمر الله وهو الواجب إحيائه .

أرجو تأكيد هذا الإتفاق لكي أستطيع طرح النقطه الثانيه والمتعلقه بالإيمان والإسلام ليكون هناك فائده من تبادل الأفكار ومن بعدها أعلق على موضوع شموليه الشعائر إن أحببت أنت فأنا لا أحب أن أثقل غيري بأفكاري

ولكم التحية والإكرام

[القاضي]

العفو أخي الكريم
متفق معك مادمت معي في أن هذه الشعائر من اقامة مجالس العزاء والمآتم ومناسبات الفرح من الشعائر التي يجب احياءها وتركها من دون مسوغ
يعتبر تقصيراً ومخالف لأوامر أهل البيت عليهم السلام وان احياءها تعظيما لشعائر الله وانها سيرة النبي ( ص ) وآله عليهم السلام ، فحينما قال لفاطمة (ع ) حينما أخبرها بأن الامام الحسين ( ع ) سوف يقتل غريباً (سوف يجعل الله له شيعة يقيمون له في كل عام مأتما)
وحينما دعا اهل البيت عليهم السلام أن يكون إظهار الحزن في اجتماع للمؤمنين يتذاكرون فيه أمرهم (ع ) كما جاء عن الإمام الباقر (ع ) (رحم الله عبداً اجتمع مع آخر فتذاكرا في أمرنا، فإن ثالثهما ملك يستغفر لهما، وما اجتمع اثنان على ذكرنا إلا باهى الله بهما الملائكة، فإذا اجتمعتم فاشتغلتم بالذكر فإن في اجتماعكم ومذاكرتكم إحياءنا، وخير الناس بعدنا من ذكّر بأمرنا ودعا إلى ذكرنا).

فإذا انت متفق معي أخي الكريم في هذا الشأن فتوكل على الله واطرح فكرتك حول ( الاسلام والايمان )

[واحد فاضي]

يعطيكم العافيه إخواني الكرام

نقاش أقل ما يقال عنه أنه نقاش نموذجي بكل ما في الكلمة من معنى

نعم نعم هذا هو النقاش المطلوب

والابتعاد عن شخصنة المواضيع وما الى ذلك ................

لي عودة الى الموضوع

فمثل هذا النقاش يمثل لبنة من لبنات هذا المنتدى المبارك

بارك الله فيكم وجزاكم الله كل خير

فمان الله

[مريم المقدسة]

اخواى العزيزان القاضى وvichic1
تحياتى لكما لتجوبكما والمناقشة الرائعة
فهدة يجعلنى افتخر ان طرحى نال على اعجابكم
اللة يعطيكم العافية ويرزكم فى الدنيا زيارتهم وفى الاخرة شفاعتهم
تقبلوا معى احر التحية لكما
اخى العزيز واحد فاضى تحياتى لتواجدك العطر فى متصفحى

[vichic1]

العفو أخي الكريم

متفق معك مادمت معي في أن هذه الشعائر من اقامة مجالس العزاء والمآتم ومناسبات الفرح من الشعائر التي يجب احياءها وتركها من دون مسوغ
يعتبر تقصيراً ومخالف لأوامر أهل البيت عليهم السلام وان احياءها تعظيما لشعائر الله وانها سيرة النبي ( ص ) وآله عليهم السلام ، فحينما قال لفاطمة (ع ) حينما أخبرها بأن الامام الحسين ( ع ) سوف يقتل غريباً (سوف يجعل الله له شيعة يقيمون له في كل عام مأتما)
وحينما دعا اهل البيت عليهم السلام أن يكون إظهار الحزن في اجتماع للمؤمنين يتذاكرون فيه أمرهم (ع ) كما جاء عن الإمام الباقر (ع ) (رحم الله عبداً اجتمع مع آخر فتذاكرا في أمرنا، فإن ثالثهما ملك يستغفر لهما، وما اجتمع اثنان على ذكرنا إلا باهى الله بهما الملائكة، فإذا اجتمعتم فاشتغلتم بالذكر فإن في اجتماعكم ومذاكرتكم إحياءنا، وخير الناس بعدنا من ذكّر بأمرنا ودعا إلى ذكرنا).



فإذا انت متفق معي أخي الكريم في هذا الشأن فتوكل على الله واطرح فكرتك حول ( الاسلام والايمان )


أخي الكريم أنا لاأرغب بالعوده إلى نقطة البدء في الحوار لإن العوده تعد جدلا وأنا لاأحب الجدل فهو غير محمود قال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم( ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد) سوره غافر آيه 4 .

لذا أرجو أن نبتعد كل البعد عن الجدل والعصبيه للرئي الغير مرغوبه ففي النهايه هي آرائنا بنيناها على معرفتنا الضحله في دين الله الواسع الذي لايعلمه ألا الراسخون في العلم وهم أهل بيت النبوه ومن إدعا غير ذلك فهو لا يعلم أمر الله لذلك هي تحتمل الصحه وتحتمل الخطأ وخطأنا فيها محمود فقد حظينا شرف المحاوله كما أحب لفت نظرك لأمر تعمدته وهو ما نقوم به هو إحدى أوجه أمرهم لهذا أنا معك في هذا النقاش وإلا ما كلفت نفسي عنأ الرد.

عزيزي الفاضل القاضي:

أتفق معك في وجوب إحياء الشعائر كل الشعائر وأحدد لك لرغبتك في التحديد ولقرائتي لما ترمي إليه ( الشعائر الحسينيه) وأن تركها دون مسوغ يعتبر تقصيرأ ولس فقط مخالفا لأوامر أهل البيت كما ذكرت بل ترك لأوامرهم والترك بعد الإقتناع أشد من المخالفه بدون إقتناع.

ومن هنا إحب أن أحدد إتفاقي فيمايلي:

بأن أمرهم هو أمر الله بإقامة الدين الصحيح وهذا وجه الوجوب بإحيا الشعائر الحسينيه كما هو وجه الوجوب في مختلف شعائر الله وأن لها خصوصيه ألا وهي ذكر أهل البيت وهذا الذكر مدعاةلتنزيل البركه والرحمه وقبول الأعمال فكما ورد من أحاديث أهل البيت في ما معناه (لايحضرني الحديث) إبدأو دعائكم أو أعمالكم بالصلاه على النبي (ص) وإختموه به فهذا مدعاة للقبول والإستجابه.

أخي الكريم فكما جاء في حديث الإمام الباقر(ع) الذي ذكرت أعلاه ( رحم الله عبداً اجتمع مع آخر فتذاكرا في أمرنا) إنظر إلى صيغة التعبير تذاكرا في أمرنا، من هنا يتضح لي بأن الذكر شيء والأمر شيء آخر فذكرهم هو ذكر مظلوميتهم وتاريخهم ومآثرهم وأفراحهم وأحزانهم..... أما أمرهم فهو دين الله كما أسلفت في ردي السابق وهم من أمر الله وأعني بذلك أمر ولايتهم ووجوب إتباعهم والتسليم المطلق بذلك فالذكر هو فعل نقوم به نحن ولنا الخيره في فعله بحسب الرغبه في إكتساب الأجر والمثوبه بينما الأمر هو تعاليم نتلقاها واجبة التنفيد وليس لنا عذر في تركها قال تعالى في سوره البقره آيه117 بسم الله الرحمن الرحيم( بديع السماوات والأرض وإذا قضا أمرافإنما يقول له كن فيكون) فأمرهم من هذا الأمر الذي هو كن فيكون أي أمر محتوم قام به البشر أم لم يقومو فإن قامو به أقامو واجبايستحق المغفره والمثوبه وإن تركوه تركو واجبا يستحق العقوبه. أنظر إلى تكمله شطر الحديث (فإن ثالثهما ملك يستغفر لهما) أنظر ثواب ذكر الأمر هو إستغفار الملائكه ولا أريد أن اعلق على هذا لظني بأنها واضحه.

عزيزي القاضي معلومة أخيره أوردها وسأختم في هذا الموضوع ولن أعود له مره أخرى وهي:

إنظر إلى المجلس الحسيني التقليدي المتعارف عليها كان سابقا يرتكز على ذكر أهل البيت من أشعار وذكر للمصيبه والمقتل أو الوفاه ومن ثم الرثا وكنا نطلق عل هذا الخطيب بالبلدي حتى هذا اليوم بمسطلح خطيب حسيني هذا المجلس فيه إحياء لذكرى أهل البيت تنزل به البركه بهذا الذكر وأنا من محبي هذا المجلس ومع مرور الزمن تطور المجلس الحسيني وأدخل موضوع للمجلس يفصل بين المراثي والمقتل وهذا الموضوع إما عقائدي أوفكري أوإجتماعي أوفقهي هذا الموضوع هو أمرهم أي دين الله فلابد من الإعتناء به من قبل الخطيب ليقدم ماده صحيحه للمستمع فهذا دين لا يستهان بتقديمه فالعنايه بالطرح وشموليته هي ما أعنيه بشموليه الشعائر يجب أن تعالج متطلبات المجتمع وتسد فراغات النقص فيه من جميع النواحي الدينيه فكريه عقائديه أو إجتماعيه...........فنحن هنا نحي الدين فلابد لنا من الإعتناء به فالدين صحيح لسي فيه خطأ ولاكن الخطأ دائما في طرحنا له فنحن لانريد أن نطمع أحد فينا من ناحيه عدم فهمنا لهذا الدين.

هذا مالدي وللأمانه يوجد كثير من الخطبا مشكورين لما يبدلونه في هذه المناسبات ولكن مازلنا نحتاج المزيد فأن لست حكما عليهم لأقيمهم أعوذبالله من أن أكون كذلك......

أسعدت بنقاشك أخي العزيز........

[القاضي]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على محمد وآل محمد


بداية أشكرك اخي الكريم على سعة صدرك وحسن الحوار ، كما انوه ان الرأي الذي طرحه القاضي ليس رايه وانما هو رأي الشارع المقدس والذي لا يحتمل المجادلة فيه ( فالحج رفضه كشعيرة يعتبر خروج من الاسلام ) كذلك حال احياء وتعظيم الشعائر الحسينية )


بالنسبة لكلمتي التي اعتبرتها تعصبا للرأي ( فأنا ما قلتها الا بعد ان اشتفيت من حوارك معي ان هناك نسبة اتفاق في ما بيينا كبيرة فأحببت التأكيد عليها فقط )


وبالنسبة ( لامرهم ) فنحن متفقون فيها وتم طرحها من قبلنا اعلاه ولكن لابد ان نعلم أن هناك رابطة لا تنفك بين الذكر والامر ..
وكما اوضحنا سابقا المنبر الحسيني جسد معنى هذا القول ( فهذه المجالس الحسينية شاملة لإحياء أمرهم عليهم السلام ) حيث ان عملية كيفية احياء أمرهم عليهم السلام فقد علمنا اياها الامام الصادق حينما سئل عن كيفية احياء أمرهم أجاب بأبي وامي ( بالتذاكر ) ومن هنا يتضح لنا الرابطة الوثيقة بين احياء الشعائر الحسينية وبين امرهم عليهم السلام ( فمن الحقوق التي جعلها الله لأهل بيت النبي (ص ) احياء أمرهم وشعائرهم التي أمروا بها )


وعليه لا نستطيع أن نفرق بين ( احياء امرهم وذكرهم ) ولا نستطيع أن نقول هذا له معنى وذاك له معنى لإنهما أمران مشتركان لا يسقط أحد هما عن الاخر


وفي ختام كلمتي هذه أقول
سادتي وموالي يا أولياء الله
هذه مجالس الشيعة ومحبيكم اهل البيت تحي بذكر مصائبكم وما تحملتم في سبيل احياء كلمة الله فذكراكم يا أولياء الله ذكر الله وبذكركم تطمئن القلوب ( وكل المآتم وحلقات العزاء تحتوي على احياء أمركم فسلام الله عليكم اهل البيت وسلم تسليما كثيرا )


أخي العزيز( vichic1 ) وانا كذلك سعدت بالحوار معك وان احببت ان تكمل مشوارك حول الايمان والسلام تفضل وان كان العكس فكلاهما اتمنى لك الموفقية ونسال الله أن يمن علينا وعليكم بالهداية وأن يثبتنا على ولايتهم وعلى البراءة من أعدائهم ...


وتحية طيبة لكم ولصاحبة الموضوع مريم المقدسة وننتظر منها ما هو جديد ....

[vichic1]

وعليه لا نستطيع أن نفرق بين ( احياء امرهم وذكرهم ) ولا نستطيع أن نقول هذا له معنى وذاك له معنى لإنهما أمران مشتركان لا يسقط أحد هما عن الاخر

أخي العزيز القاضي شكرأ لك على مجهودك الذي بدلته وسعة صدرك ولاكن أنا لم أقصدك [صفه التعصب للرئي ولاكن أنا أدعو كلان أ، نبتعد عنها لأن الحوار سيأخذ وقته وسيتشعب فكل نقطه نطرقه تفتح معها أبوابا جيديده تستحق البحث ربم لن نتمكن من نقاشه ولاكن بالنسبة لي فهي ماذه غظه تستهق بحثها من قبلي لعل الله يفتح لي بابا من معرفتع تتسع بها ثقافتي وتثبتني على دينه في حياتي وبعد مماتي.

من هنا نحن متفقان في معظم النقاط والنقاظ الرئيسيه وهذا بفضل الله وبركة أهل البيت والذي أرجو أن يكون حوارنا به الفائده للجميع خصوصا هذا المنتدى المبارك علما بأنني حيث عهد به وتصفحته مصادفة ولكنه بالنسبة لي نعمة إلاهيه في هذا الشهر الكريم تستحق الشكر.

نقطه أخيره في ما أوردته أقبلها في التعليق أعلاه بين ذكرهم و أمرهم وأنهما أمران مشتركان نعم هما مشتركان ولاكن ما لفت إنتباهي لفظ أمران هذا يرسل لذهني بوجود شيأن كل مستقل بذاته وهذا الإستقلال لاينفي أنهما مشتركان وبنسبه كبيره تصل للحد الدي لايمكن فصلهما عن بعض مثلا على ذلك أخوان أحمد بن علي وأخوه محمد بن علي يشتركان في الأب والجد وجد الجد.....إلخ وربما في الصفات وحتى في البصمه الوراثيه ونسبة التطابق قد تصل 99.9% ولاكن هما مستقلان ولك في رسول الله (ص) ونفسع علي (ع) خير مثال دون الإسهاب في الأمر.

عزيزي لم أذكر ماذكرة أعلاه معترضا على ماجئت به بل تأكيداله ولاكن لأبين لك نقطه فتحت لي من حواري معك تستحق مني البحث ففيه الكثير لو رجعنا إلى جذر الكلمتين في كتاب الله عز وجل.


بإذن الله سوف نعود لموضوع الإيمان والإسلام في حوارنا وكل ما أريد منك هو توضيح معنى المسلم و الإسلام وكذلك معنى المؤمن والإيمان يمكنك وضعها بصيغة سؤال وجواب إن أحببت وذلك لأعرف كيف أبدأ ومن أين.

كما أرجو من صاحبه الصفحه السماح لنا بإستخذام صفحتها لمواصلة هذا الحوار حيث أنه سينحى منحى آخر عن موضوعها الرئيسي.



تحياتي للجميع ودعواتي لكم بالتوفيق خصوصا أخي في هذا الحوار وعذرأ لأى خطأ إملائي ......

[مريم المقدسة]

اخى القاضى واخى vichic1
تحياتى لكما على الحوار الرائع الذ ى كان بينكما
هذة المناقشة التى كنت اريدها من القراء الاعزاء
المؤمن يحب ان يقرء اى شئ يخص اهل البيت عليهم السلام
فالصفحة متاحة لكما
تحياتى لكما من اخوان اعزاء
اختكم مريم المقدسة

[القاضي]

بسم الله الرحمن الرحيم



والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين

اشكرك اختي الكريمة " مريم المقدسة " على حسن متابعتكم وإعطائنا فرصة تكملة الحوار ... كما أشكرك اخي العزيز ( vichic1 ) على مواصلة الحوار وان شاء الله نستفيد بتبادل الافكار ، فـ بالنسبة لموضوع ( امر اهل البيت عليهم السلام اظن انه تشبع ولا مجال للمناقشة فيه ولهذا نختصر الوقت ونتحول الى النقطة الموعودة ( وهي الحوار حول الاسلام والايمان )



بين يدي الان عدة روايات من أهل البيت عليهم السلام منها نستفيد في ايضاح معنى الاسلام والايمان ومنها نتبرك بها

1 ) سئل الامام الباقر عليه السلام عن الايمان فقال : الايمان ماكان في القلب ، والاسلام ما كان عليه المناكح والمواريث وتحقن به الدماء ، والايمان يشرك الاسلام ، والاسلام لا يشرك الاسلام .

2 ) وقال الامام الباقر عليه السلام : جاء رجل الى النبي ( ص ) فقال يارسول الله أكل من قال لا إله الا الله مؤمن ؟
قال : ان عداوتنا تلحق باليهود والنصارى ، إنكم لا تدخلون الجنة حتى تحبوني ، وكذب من زعم يحبني ويبغض هذا .. يعني عليا ( ع )

2 ) روي عن الامام الصادق عليه السلام : الاسلام هو الظاهر الذي عليه الناس : شهادة أن لا اله الا الله وأن محمد رسول الله ، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصيام شهر رمضان ، فهذا الاسلام

وقال : الإيمان معرفة هذا الأمر مع هذا ، فإن أقر بها ولم يعرف هذا الأمر ، كان مسلما وكان ضالا ( والمقصود من الأمر هي ولاية أهل البيت ( ع )

أكتفي بهذه الروايات على لسان ائمتنا عليهم السلام والتي يتضح من خلالها

ان الاسلام هو :
الاقرار بالشهادتين وهو الذي يحقن به الدماء والاموال ( ومن قال لا اله الا محمد رسول الله فقد حقن ماله ودمه )

وان الايمان هو :
الاقرار باللسان وعقد بالقلب وعمل بالجوارح وانه يزيد بالأعمال ، وينقص بتركها ، والتصديق بالله ورسوله وجميع ما جاء به وولاية أهل البيت عليهم السلام

وكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمن بدليل قوله تعالى ( قالت الاعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولمّا يدخل الإيمان في قلوبكم )


كما أضع بين يديك أخي العزيز أقول العلماء من شيعة أهل البيت عليهم السلام حول الايمان حتى تتضح الرؤية أكثر :

1 ) قال العلامة المجلسي رضوان الله عليه في مرآة العقول :
أن الايمان هو التصديق وحده وصفاته وعدله وحكمته وبكل ما علم بالضرورة مجيء النبي ( ص ) به مع الاقرار بذلك والتصديق بإمامة الائمة ( ع )

2 ) قال الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر :
يطلق الاسلام على ما يرادف الايمان ، وعلى المصدق بغير الولاية وعلى مجرد اظهار الشهادتين ، ويقابله الكفر في الثلاثة ، كما أنه قد يطلق المؤمن على الاول وعلى المصدق بالولاية ..

3 ) المولى محمد صالح المازندراني :
الايمان هو الاقرار بولاية أمير المؤمنين عليه السلام وأوصياءه .

أكتفي بهذا القدر من الايضاح حول ( الاسلام والايمان ) منتظراً تعليقكم حول ذلك

[vichic1]

بسم الله وبالله وعلي مله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم


أخي العزيز القاضي شكرا لك علي المعلومات الجميله التي ذكرتها في ردك من أحاديث عن أهل البيت وشكرأ لك على الآيه التي إستدللت بها من كتاب الله عز وجل فجميع ما ذكرت من أحاديث أحترمها وأمن بها وهي توضح جوانب عده في موضوعنا، إذا نحن متفقون في هذا الأمر حول ما جئت به من أدله أيظا أوافقق في التعريف الذي ذكرت للإسلام والإيمان ولي به بعض إضافه توضح المعنى بشكل أدق ستتضح خلال الحوار بإذن الله ولاكني أختلف معك في الإستنتاج الذي أوردته أنت وهو
(وكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمن بدليل قوله تعالى ( قالت الاعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولمّا يدخل الإيمان في قلوبكم )

أخي العزيز القاضي إتفقت معك في ماذكرت واختلفت معك في الإستنتاج والذي سنقوم بتوضيحه كلانا بإذن الله فما سنصل إليه بكل تاكيد سيكون مكسب جديد من المعرفه لي أرجو أن تكون بها الفائده لي و لغيري.

أريدك أخي القاضي أن توافقني في أمر قبل البدء في الموضوع وهو:

1- أن القران هو كلام الله وأنه دون كلام البشر فالقران فيه تبيان كل شئ فهو يفسر بعضه بعضى قل أمير المؤمنين (ع) بما معناه( لو أن عقال بعير ضاع لوجته في كتاب الله) ليبين مدى قيمه وأهميه القران وشموله وإنعكاسه علينا، قال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم
( ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين) سوره النحل آيه 89.

2- أن كلام نبينا محمد (ص) وكذلك كلام أهل بيته هو عدل القران فهو دون كلام الخالق وفوق كلام المخلوق من هنا فهو موافق لكلام الله(القران) لايناقضه في شيء فكما ورد عنهم(ع) بما معناه( ماجائكم عنا ووافق كتاب الله فخذوه وما لم يوافق كتاب الله فردوه) هذه المقوله تبين بأن هناك من سيضع الأحاديث وينسبها لهم (ع) لذا هم يأمرونا بعرض كلامهم على كتاب الله لنميز كلامهم الصادر عنهم(ع) والموضوع عليهم.

أنا في إنتظار ردك يأخي لنبدأ على بركة الله

[القاضي]

بسم الله الرحمن الرحيم


تحية طيبة أخي الكريم


أنا متفق معك في النقطتين المذكورتين ، فأرجو طرح اختلافك معي في الاستنتاج ..

[القاضي]

][/size]





قل أمير المؤمنين (ع) بما معناه( لو أن عقال بعير ضاع لوجته في كتاب الله)




نسيت أن اضع هذه الملاحظة أخي الكريم


ان هذا الحديث ليس لإمير المؤمنين وهي مقولة ابن عباس وهي من طرف السنة
وبغض النظر عن هذه المقولة انا متفق معك في مفهوم النقطتين

[vichic1]

بسم الله الرحمن الرحيم




والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين

اشكرك اختي الكريمة " مريم المقدسة " على حسن متابعتكم وإعطائنا فرصة تكملة الحوار ... كما أشكرك اخي العزيز ( vichic1 ) على مواصلة الحوار وان شاء الله نستفيد بتبادل الافكار ، فـ بالنسبة لموضوع ( امر اهل البيت عليهم السلام اظن انه تشبع ولا مجال للمناقشة فيه ولهذا نختصر الوقت ونتحول الى النقطة الموعودة ( وهي الحوار حول الاسلام والايمان )



بين يدي الان عدة روايات من أهل البيت عليهم السلام منها نستفيد في ايضاح معنى الاسلام والايمان ومنها نتبرك بها

1 ) سئل الامام الباقر عليه السلام عن الايمان فقال : الايمان ماكان في القلب ، والاسلام ما كان عليه المناكح والمواريث وتحقن به الدماء ، والايمان يشرك الاسلام ، والاسلام لا يشرك الاسلام .

2 ) وقال الامام الباقر عليه السلام : جاء رجل الى النبي ( ص ) فقال يارسول الله أكل من قال لا إله الا الله مؤمن ؟
قال : ان عداوتنا تلحق باليهود والنصارى ، إنكم لا تدخلون الجنة حتى تحبوني ، وكذب من زعم يحبني ويبغض هذا .. يعني عليا ( ع )

2 ) روي عن الامام الصادق عليه السلام : الاسلام هو الظاهر الذي عليه الناس : شهادة أن لا اله الا الله وأن محمد رسول الله ، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصيام شهر رمضان ، فهذا الاسلام

وقال : الإيمان معرفة هذا الأمر مع هذا ، فإن أقر بها ولم يعرف هذا الأمر ، كان مسلما وكان ضالا ( والمقصود من الأمر هي ولاية أهل البيت ( ع )

أكتفي بهذه الروايات على لسان ائمتنا عليهم السلام والتي يتضح من خلالها

ان الاسلام هو :
الاقرار بالشهادتين وهو الذي يحقن به الدماء والاموال ( ومن قال لا اله الا محمد رسول الله فقد حقن ماله ودمه )

وان الايمان هو :
الاقرار باللسان وعقد بالقلب وعمل بالجوارح وانه يزيد بالأعمال ، وينقص بتركها ، والتصديق بالله ورسوله وجميع ما جاء به وولاية أهل البيت عليهم السلام

وكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمن بدليل قوله تعالى ( قالت الاعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولمّا يدخل الإيمان في قلوبكم )


كما أضع بين يديك أخي العزيز أقول العلماء من شيعة أهل البيت عليهم السلام حول الايمان حتى تتضح الرؤية أكثر :

1 ) قال العلامة المجلسي رضوان الله عليه في مرآة العقول :
أن الايمان هو التصديق وحده وصفاته وعدله وحكمته وبكل ما علم بالضرورة مجيء النبي ( ص ) به مع الاقرار بذلك والتصديق بإمامة الائمة ( ع )

2 ) قال الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر :
يطلق الاسلام على ما يرادف الايمان ، وعلى المصدق بغير الولاية وعلى مجرد اظهار الشهادتين ، ويقابله الكفر في الثلاثة ، كما أنه قد يطلق المؤمن على الاول وعلى المصدق بالولاية ..

3 ) المولى محمد صالح المازندراني :
الايمان هو الاقرار بولاية أمير المؤمنين عليه السلام وأوصياءه .

أكتفي بهذا القدر من الايضاح حول ( الاسلام والايمان ) منتظراً تعليقكم حول ذلك



السلام عليك يا عزيزي القاضي كما أبارك لك ذكرا ميلاد كريم أهل البيت (ع)

في البدأ أحب أن أوضح أمر وهو أن الدين عند الله الإسلام قال تعالى في سورة آل عمران آيه19 بسم الله الرحمن الرحيم

ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب

إدا لايعبد الله إلا بالإسلام فلاتوجد دين اليهوديه و لادين النصرانيه في القران وما ورد في هذا الخصوص كان توصيف لفئه وأتبع شخص لا أتباع دين فالنصارى أتباع عيسى (ع) واليهود هم قوم اليهود وأتباع موسى(ع) ولاكن دينهم هو الإسلام كما أتباع سيدنا محمد (ص).

أخي العزيز أنطلق من نقطه الإتفاق بيننا وهي أن الإيمان هو في القلب وهذا ما نص عليه القران وأقوال أهل البيت (ع) ويتضح من ما أوردته أنت عن الإمام الباقر (ع) بأن الإيمان ماكان في القلب وأن الإسلام هو العمل كما في الشطر الثاني من كلام الإمام(ع) وأيظا ما أوردته أنت عن الإمام الصادق(ع) (الاسلام هو الظاهر الذي عليه الناس : شهادة أن لا اله الا الله وأن محمد رسول الله ، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصيام شهر رمضان ، فهذا الاسلام ).

هنا عزيز أقول بأن الإيمان كما هو واضح عقيده والعقيده مكانها القلب والدين(الإسلام) عمل وليس كل عمل بل هذا العمل هو تطبيق هذه العقيده بحذافيرها وعليه أحب أن أوضح نتيجه وهي ( أن الإيمان هو أول خطوه في الدخول للدين(الإسلام) فهي العقيده وعندما تطبق تعاليم هذه العقيده بالشكل الصحيح تكون وصلت إلى كمال الدين( الإسلام) فعندما أقول الشهاده (أشهد أن لاإله إلا الله) فأنا آمنت بأنه لايوجد إلاه غيره (فأنا مؤمن بالله) وحين أقول (أشهد أن محمد (ص) رسول الله) فأنا آمنت بأنه مرسل من عند الله (فأنا مؤمن برسالته........وهكذا، فهده العقيده وهي الإيمان التي تقع في القلب فكيف أنمي هذه العقيد(الإيمان) طبعا بالعمل (تنفيد تعاليم العقيده) فكلما أحسنت تطبيق هذه التعاليم كلما إقتربت من الدين الصحيح وهو الإسلام هذا طبعا ينطبق على جميع الديانات السماويه ومن هنا نجد بأن الله سبحان وتعالى يخاطب أتباع الدين بقوله ياأيه الذين أمنو وذلك لإتساع رقعة الذين آمنو وهم جميع أتباع الدين(الإسلام).

مثلا في قوله بسم الله الرحمن الرحيم (

يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
) نلاحظ بأن الخطاب هنا موجه لأتباع النبي (ص) فخاطبهم بالذين آمنو بالرغم من وجود المنافقين بينهم ولاكنه شملهم بالندا وبالتوصيف وكان الأحرى أن يكون الخطاب بياأيه المسلمون إن كان المسلمون هم الأشمل، وكما تعلم بأن الصيام مفروض على جميع من يتبع الدين(الإسلام) فإن قلنا بأن الذين آمنو هم أفضل المسلمين إذا فكأننا نقول بأن الصيام مختص فقط بهم ويسقط عن الذين لم يؤمنو من المسلمين وهذا غير صحيح والأمثله على هذا كثيره في القرآن كقوله ياايه الذين آمنو كتب عليكم القصاص..... وقوله تعالى إن الصلاه كانت على المؤمنين كتابا موقوتا..... وهكذا

ومن هنا أقول بان ليس بالضروره أن يكون كل مؤمن مسلم ولاكن كل مسلم هو قطعا مؤمن فمثلا النصارى فيهم المؤمنون و اليهود فيهم الؤمنون فهم آمنو بالله وبعيسى وموسى عليهم السلام ولاكن من آمن منهم بنبوة محمد (ص) وهو بشارة الأنبياء وأنه خاتم الرسل ترقى إلى مرتبة الإسلام فأصبح مسلما بالرغم من أنه يعبد الله على دين نبيه ودين نبيه هو الإسلام .

قال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم( فلما احس عيسى منهم الكفر قال من انصاري الى الله قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون ) أنظر عزيزي إلى الآيه نجد بان عيسى (ع) أحس بالكفر من أتباعه فخاطبهم قال من أنصاري إلى الله فماذا كان الرد قال الحواريون نحن أنصار الله أمنا بالله (تدل هذه الجمله بصفة أتباع عيسى مطلقا ففيهم من كان مؤمن بحق وفيهم من هو مؤمن نفاقا) فنلاحظ أن الحواريون ميزو أنفسهم بالإسلام وليس الإيمان بقولهم واشهد بأنا مسلمون ومثل هاذه الآيات كثيره مثال أخير أختم به اليوم قوله تعالى بسم الله الرحمنى الرحيم
(

يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين
) سورة البقره آيه 208 أنظر أخي بأن الخطاب في الآيه هو للذين آمنو وهو يأمرهم بالدخول في السلم كافه ( بالرغم من أنني أحب دائما أ، أعتمد على نفسي في الفهم ولاكن أقتطع جزء من تفسير هذه الآيه من كتاب الميزان في تفسير القرآن وهو(

قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة، السلم و الإسلام و التسليم واحدة، و كافة كلمة تأكيد بمعنى جميعا، و لما كان الخطاب للمؤمنين و قد أمروا بالدخول في السلم كافة، فهو أمر متعلق بالمجموع و بكل واحد من أجزائه، فيجب ذلك على كل مؤمن، و يجب على الجميع أيضا أن لا يختلفوا في ذلك و يسلموا الأمر لله و لرسوله (صلى الله عليه وآله وسلم)، و أيضا الخطاب للمؤمنين خاصة فالسلم المدعو إليه هو التسليم لله سبحانه بعد الإيمان به فيجب على المؤمنين أن يسلموا الأمر إليه، و لا يذعنوا لأنفسهم صلاحا باستبداد من الرأي، و لا يضعوا لأنفسهم من عند أنفسهم طريقا يسلكونه من دون أن يبينه الله و رسوله، فما هلك قوم إلا باتباع الهوى و القول بغير العلم، و لم يسلب حق الحياة و سعادة الجد عن قوم إلا عن اختلاف.
و من هنا ظهر: أن المراد من اتباع خطوات الشيطان ليس اتباعه في جميع ما يدعو إليه من الباطل بل اتباعه فيما يدعو إليه من أمر الدين بأن يزين شيئا من طرق الباطل بزينة الحق و يسمي ما ليس من الدين باسم الدين فيأخذ به الإنسان من غير علم، و علامة ذلك عدم ذكر الله و رسوله إياه في ضمن التعاليم الدينية.
و خصوصيات سياق الكلام و قيوده تدل على ذلك أيضا: فإن الخطوات إنما تكون في طريق مسلوك، و إذا كان سالكه هو المؤمن، و طريقه إنما هو طريق الإيمان فهو طريق شيطاني في الإيمان، و إذا كان الواجب على المؤمن هو الدخول في السلم فالطريق الذي يسلكه من غير سلم من خطوات الشيطان، و اتباعه اتباع خطوات الشيطان.)



هنا أقول أخي بأن الإسلام هو التسليم الكامل لله وهو أرقى مرتبه يصل لها بني البشر وهو تماما مافعله الأنبياء والصالحين ويتضح من قصصهم وهذا يأتي من صحه الإيمان والعقيده فنرى أمر أبي عبدالله الحسين وقصة إستشهاده ومدى التسليم بأمر الله وتنفيده فهو المسلم المتبع لدين الله فكما قلنا بأن الإيمان عقيده بالقلب والإسلام عمل بهذه العقيده فهذا مافعله الحسين(ع) ولربما يوجد شخص يؤمن بالله ولاكن لايمكنه التسليم بأمر الله كما فعل الحسين (ع)

أما ما جاء عن الإيمان في أحاديث لأهل البيت التي أوردتها أنت فهي تبين بأن الإيمان لايكتمل إلا بولايتهم وكما قلنا في بحثنا السابق بأن ولايتهم هي أمر الله فمن ينفذ هذا الأمر فهو مسلم بما أنزل الله تمام التسليم طبعا من يؤمن بأمر الله بولايتهم ويسلم به هو قطعا يؤمن بما دونه من تعاليم الدين ومسلم بها.

وكذلك أقوال العلما التي أوردته أنت هي توضح الإيمان بولايه أهل البيت على الخوصوص وأكتفي منها هذا المقطع
2 ) قال الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر :
يطلق الاسلام على ما يرادف الايمان ، وعلى المصدق بغير الولاية وعلى مجرد اظهار الشهادتين ، ويقابله الكفر في الثلاثة ، كما أنه قد يطلق المؤمن على الاول وعلى المصدق بالولاية ..


قال الشيخ كما أنه قد يطلق المؤمن على الأول هنا أقول نعم قد يطلق عليه بأنه مؤمن لأنه ىمن بالله وبرسول وبالموده في القربي ولاكنه لم يسلم بالأخيره لدى هو لم يرتقي لمرتبه المسلم المقصوده في القرآن ولاكن عبر عنه الشيخ بالمسلم إسطلاحا لأنه من أتباع دين محمد(ص) وقد درج تسميتهم بالمسلمين،

أذا من القرآن نجد بأن درجة المسلمين درجه يطمح لها الأنبياء والصالحين.

ولضيق الوقت لايمكنني الآن من توضيح ما فهمته أنا من لأحاديث التي أوردتها أنت بشكل تفصيلي لضيق الوقت لذا أكتفي بهذا أما الآيه التي أوردتها فهي بحث مستقل أورده في وقته إنشاء الله

[vichic1]

السلام عليك يا عزيزي القاضي كما أبارك لك ذكرا ميلاد كريم أهل البيت (ع)

وأنه خاتم الرسل



أصحح هذه الكلمه فهو خاتم النبيين صلى الله عليه وآله وسلم

[القاضي]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين والحمد الله الذي جعلنا من شيعة أمير المؤمنين حيث النبي في دعوته يأمر الناس بولايته ويخبرهم بأنه الوصي من بعده من بداية دعوته ( وأنذر عشيرتك الأقربين ) وقال لهم : إنّ هذا أخي ووصيّي وخليفتي فيكم ، فاسمعوا له وأطيعوا ، وهكذا في مسيرة دعوته : لاتبغضوا عليا فإنه وليكم من بعدي ، فمنهم من أقر بدعوته ( ص ) ومنهم من أقر بالدعوة ظاهريا وفي قلبه يبطن النفاق وعدم الايمان بولايته
وهكذا جاءت الايات الكريمة بيا ( أيها الذين آمنوا ... ) فمنها خاصة ومنها شاملة للمؤمنين والمنافقين لكونهم ظاهريا متصفون بصفات المؤمنين ( كسلمان منا اهل البيت ) ونحن نعلم من هم اهل البيت ولكن لكونه مظهراً لصفاتهم عليهم السلام وهكذا في ( فسجدت الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس ) فقد دخل ابليس في خطاب الملائكة وهو ليس من الملائكة ...لكونه مظهراً لصفاتهم

هذا ما لدي وبختصار واثبات كما جاءت الرواية والتي اتفقت معي فيها والتي تحمل هذا المعنى ( ان الايمان يشرك الاسلام والاسلام لا يشرك الايمان )
وأيضا هذه الرواية التي تدل ان هناك فرق بين الاسلام والايمان والتي اتفقت معي فيها انه ليس كل من قال لا اله الا الله فهو مؤمن ، بل من كان يقولها ومن يوالي امير المؤمنين كما في الرواية التي ذكرناها اعلاه

لكم تحياتي ...

[vichic1]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين والحمد الله الذي جعلنا من شيعة أمير المؤمنين حيث النبي في دعوته يأمر الناس بولايته ويخبرهم بأنه الوصي من بعده من بداية دعوته ( وأنذر عشيرتك الأقربين ) وقال لهم : إنّ هذا أخي ووصيّي وخليفتي فيكم ، فاسمعوا له وأطيعوا ، وهكذا في مسيرة دعوته : لاتبغضوا عليا فإنه وليكم من بعدي ، فمنهم من أقر بدعوته ( ص ) ومنهم من أقر بالدعوة ظاهريا وفي قلبه يبطن النفاق وعدم الايمان بولايته

وهكذا جاءت الايات الكريمة بيا ( أيها الذين آمنوا ... ) فمنها خاصة ومنها شاملة للمؤمنين والمنافقين لكونهم ظاهريا متصفون بصفات المؤمنين ( كسلمان منا اهل البيت ) ونحن نعلم من هم اهل البيت ولكن لكونه مظهراً لصفاتهم عليهم السلام وهكذا في ( فسجدت الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس ) فقد دخل ابليس في خطاب الملائكة وهو ليس من الملائكة ...لكونه مظهراً لصفاتهم


هذا ما لدي وبختصار واثبات كما جاءت الرواية والتي اتفقت معي فيها والتي تحمل هذا المعنى ( ان الايمان يشرك الاسلام والاسلام لا يشرك الايمان )
وأيضا هذه الرواية التي تدل ان هناك فرق بين الاسلام والايمان والتي اتفقت معي فيها انه ليس كل من قال لا اله الا الله فهو مؤمن ، بل من كان يقولها ومن يوالي امير المؤمنين كما في الرواية التي ذكرناها اعلاه



لكم تحياتي ...


شكرا أخي القاضي على ما أوردته في الأعلى كما أعتدر عما نسبته خطأ للإمام علي(ع) فالنقص من صفات البشر وشكرأ لك على التصحيح هذا أولا.

أما ماذكرت في ردك (فمنهم من أقر بدعوته ( ص ) ومنهم من أقر بالدعوة ظاهريا وفي قلبه يبطن النفاق وعدم الايمان بولايته ) فأنا أؤيدك في هذا تمان التأيد ولاكن أوضح بأن الجميع آمنو وأقرو بالدعوه وفهموها ووعوهى فمن سلم بها وطبقها عمليا عن عقيده فهذا تطبيق الإسلام ومن أقر بها ظاهريا فهو في قرارة نفسه يؤمن و يعلم بأن الله هوالله وأن ماجاء به محمد (بمافيه الولايه) هو الحق ولاكنه جحده وهذا خلاف الإسلام فأظهر الإيمان وبطن جحده له فهو منافق وسآتي على توضيحها في تعليقي على آيه الأعراب التي ذكرتها أنت.

وأما في قولك (وهكذا جاءت الايات الكريمة بيا ( أيها الذين آمنوا ... ) فمنها خاصة ومنها شاملة للمؤمنين والمنافقين لكونهم ظاهريا متصفون بصفات المؤمنين ( كسلمان منا اهل البيت ) ونحن نعلم من هم اهل البيت ولكن لكونه مظهراً لصفاتهم عليهم السلام وهكذا في ( فسجدت الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس ) فقد دخل ابليس في خطاب الملائكة وهو ليس من الملائكة ...لكونه مظهراً لصفاتهم )
هنا أقول عزيزي بأن كلام الخالق كما إتفقنا ليس ككلام المخلوق فحين ما يقول عزوجل ياأيه الذين آمنو فهي عباره دقيقه تقصد المعنى في اللآيه التي وردة فيها فهي كاملاه من كمال قائلها وهوالله ولاكن حين ما أقول أنا ياأيه الذين آمنو في كلامي الدارج (لاأعني في تلاوة القران) فهي عباره تتصف بالنقص لنقص قائلها لذا أوضح بأن الإيمان درجات كما هو مذكور في كتاب الله والله صنف أهل الإيمان بعدة تعابير في القران فتاره يسميهم المؤمنين وتاره يسميهم المؤمنون وتاره الدين آمنو وهذا كل بدرجه إيمانه مثال على ذلك قوله تعالى في سورة آل عمران آيه 28 بسم الله الرحمن الرحيم (لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والى الله المصير ) فالأيه توضم أن المؤمنون هم الفئه العامه من أتباع الدين الإسلامي فهو يقول لهم بأن لايتخذو الكافرين أولياء من دون المؤمنين من هنا نجد بأن المؤمنين درجه إيمانها أعلى من عموم المؤمنون لدا هو يأمر بإتخاذهم أوليا من قبل العموم،

أما لموضوع إبليس فالآيه تنفي كونه من الملائكه فالآيه صرحه تقول (فسجدت اللائكه كلهم) أي ان الملائكه كلهم سجدو وهذه صفتهم فهم لايعصون الله طرفه عين أما إبليس فلأنه لايتصف بصفات الملائكه بل يتصف بصفات العبد المطلقه فهو يعصي الله لدا هي تميزه عنهم لذلك هو قام بالعصيان بأمر السجود وهذ توضحه آيه 50 في سوره الكهف بسم الله الرحمن الرحيم(واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا ) إذا هنا إبليس كان يعمل عمل الملائكه من العباده ولم يسلم لله بأمر السجود فقد كان من المؤمنين فأصبح من الكافرين بعدم التسليم ولاكن لو سلم لتبوء مرتبه أعلى من ماكان عليه.

أما بالنسبه لآية الأعراب وهي بسم الله الرحمن الرحيم (قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيئا ان الله غفور رحيم ) هنا أريد أن أوضح أمر بأن الأعراب وصفهم الله بأنهم أشد كفرا ونفاقا في سورة التوبه آيه97 بسم الله الرحمن الرحيم(الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله والله عليم حكيم ) فقد وصفتهم الآيه بالنفاق والكفر وهذا مصداق للآيه الأولى فهم تظاهرو بأعمال المسلمين كما المسلمين وبدرجه أنه لايعلمهم الا الله قال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم (وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم ) لهذا قال لهم قولو أسلمنا أي قمنا بأعمال المسلمين ولكن هذا عمل بدون إيمان فهو ليس الإسلام قال علي (ع) في نهج البلاغه (فبالإيمان يستدل على الصالحات وبالصالحات يستدل على الإيمان ) ففعل ألأعراب فعل المسلمين وهي الصالحات كما في كلام الإمام ولاكن من دون إيمان فهو نفاق.

وكما قال عليه السلام في أحد خطبه في نهج البلاغه ( لايصدق إيمان عبد حتى يكون بما في يد الله أوثق منه بما في يده) أي مسلم لله حق التسليم وهو الإسلام ( الإيمان والتسليم بالعمل)

كما نلاحظ أيظا من أن بعض الأعراب من يؤمن بالله وهم فئه ذكرهم الله في سورة التوبه آيه99 بقوله بسم الله الرحمن الرحيم (ومن الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم )


أما ماذكرته أنت بخصوص الروايه التاليه مكان الإتفاق وهي كما أوردتها أنت في البدايه تحتوي على خطأ غير مقصود منك وهو أن الإسلام لايشرك الإسلام وهي كالتالي(

1 ) سئل الامام الباقر عليه السلام عن الايمان فقال : الايمان ماكان في القلب ، والاسلام ما كان عليه المناكح والمواريث وتحقن به الدماء ، والايمان يشرك الاسلام ، والاسلام لا يشرك الاسلام .
) والصحيح ذكرته أنت في الرد الثاني وهو أن الإسلام لايشرك الإيمان، ولي تعليق على هذه الروايه ولاكن أريد منك أخي الكريم ذكر مصدره لأرجع لها إن أمكن وأكون لك من الشاكرين.


أورد هنا كلام لأمير المؤمنين علي (ع) في نهج البلاغه يصف الإسلام

(الحمد لله الذي شرع الإسلام فسهل شرائعه لمن ورده وأعز أركانه على من غلبه فجعله أمنا لمن علقه وسلما لمن دخله وبرهانا لمن تكلم به وشاهدا لمن خاصم به ونورا لمن استضاء به وفهما لمن عقل ولبا لمن تدبر وآيه لمن توسم وتبصرة لمن عزم وعبرة لمن إتعظ ونجاة لمن صدق وثقة لمن توكل وراحه لمن فوض وجنه لمن صبر فهو أبلج المناهج واضح الولائج مشرف المنار مشرق الجواد مضيء المصابيح كريم المضمار رفيع الغايه جامع الحلبه متنافس السبقة شريف الفرسان التصديق منهاجه والصالحات مناره والموت غايته والدنيا مضماره والقيامة حلبته والجنه سبقته)

أنظر عزيزي للجمله بالون الأحمر تجدها صفات المؤمنين في سباقهم نحو هذا الدين (الإسلام)

أختم عزيزي بالتنبيه بأن ترجع للآيات في سورة البقره من آيه 127 حتى الآيه 133 ستجد [ان إبراهيم يدعو لنفسه وهو نبي ولأبنائه وأمته بالوصول لدرجة الإسلام ولايكتفي بالدعا بل ويوصي بها لبنيه والمعتاد حين ما يطلب الشخص أمرأ من خالقه وهو الكريم فإنه يطلب أعلى درجة وكذلك حين ما يطلب الشيء لأبنائه فأنا لم أجد أمي إلا وتطلب لي خير الدنا وخير الآخره (طبعا لانختلف [ان إبراهيم وصل إلى تمام الإيمان ومع ذلك فهو يطلب بأن ينال درجة الإسلام وهو قطعا مسلم ولكن لعلو مكانت هده الدرجة.


وشكرا أخي العزيز القاضي أسعدت بالتعرف عليك أدعو لي ولك بالتوفيق وبالثبات على طاعة الله وإجتناب نواهيه ماحينا وولاية نبيه وأهل بيته فهي الحسنه التي لاتضر معها معصية وبنص القران واضحة فيه وضوح الشمس لاينكره إلا جاحد منافق......والسلام

[القاضي]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاةوالسلام عل محمد وآل محمد
بداية اشكرك اخي الكريم

بالنسبة ( لمسألة ابليس )
أتينا بها كي نبين أمراً لربما خافياً عليك
وهو الاستشهاد بأن الخطاب الالهي يكون شاملا بالنسبة للمؤمن الذي اقر بالدعوة ظاهراً وباطنا أو بالنسبة للمنافق الذي أقر بالدعوة ظاهراً لا باطنا
ولهذا الامر الالهي عندما أمر الملائكة بأن يسجدوا وكان الخطاب موجه الى الملائكة كما نراها في القرآن الكريم وفي كل ذكر في قصة خلق آدم ولكن الخطاب الالهي شمل ابليس ونحن نعلم ان ابليس ليس من الملائكة فالخطاب الالهي شمله ( لماذا شمله ) نقول : لأن اتصف بصفاتتهم ، فشمله الخطاب الالهي ( والله يعلم ما نفس ابليس وما في باطنه )
كذلك الخطاب الالهي ( يا أيها الذي أمنوا ) فهو مثله كمثل الامر الالهي للملائكة ..
أي الخطاب الالهي موجه الى المؤمن الذي اقر بالدعوة وامتثل بها وللمنافق الذي اقرها ظاهريا ( والله يعلم ما في نفسه ولكنه خاطبه بالمؤمن لما يتصف به ظاهريا بالاقرار بالدعوة كحال ابليس

هذه نقطة

النقطة الثانية :

سلمان منا أهل البيت

نحن نعلم ان اهل البيت هم ( النبي وأهل بيته اصحاب الكساء ) ولكن دخل سلمان من صنف أهل البيت لإنه اتصف بصفات أهل البيت

كذلك الحال في الخطاب الالهي ( يا أيها الذين أمنوا ) دخل المنافق في الخطاب لاتصافه بصفات المؤمن

وسوف ادعم هذا الامر بالدليل ايضا ان شاء الله في جلستي القادمة مع الاتيان ما تريد من مصدر للرواية ..

هذا ولكم تحياتي

[القاضي]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على محمد وآل محمد
أخي الكريم تحية طيبة
حديثنا حول ( الايمان والاسلام ) والفرق بينهما حيث ان الاسلام كما بينا اعلاه يختلف عن الايمان وهذا ما اختلفنا فيها فنحن نقول : ان كل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمن وهذا هو وجه الاختلاف بينا ، وقد أتيت لنا بدليل من القران الكريم وقلت لنا ان هذه الاية دليل على ان كل المسلمين مؤمنين بدليل الخطاب الالهي ( يا أيها الذين امنوا ... ) فقد شملت هذه الاية الجميع فقد اطلقت على المنافق مؤمن وعلى المؤمن مؤمن ، ولم يفرق القران بينهما بحيث لم يقل ( يا أيها الذي اسلموا او يا ايها المسلمين ) بل قال ( يا ايها الذين امنوا )
وقد ذكرنا ان الخطاب الالهي موجه للمنافق والمؤمن ، ولكن لا بد ان نعرف من المنافق هل الذي اظهر نفاقه علنا ورفض الدعوة ام الذي أقر بها واخفى رفضه لها باطنا فقد بينا ذلك اعلاه وقلنا انهم دخلوا في الخطاب الالهي لاتصافهم بصفات المؤمنين ظاهريا وضربنا لك مثالا في القران الكريم حول قضية ابليس وكلنا نعلم ان الخطاب الالهي كان موجها الى الملائكة ... فدخل ابليس مع الخطاب لاتصافه بصفات اهل الايمان وهم الملائكة ...


وهو نظير قولك :
قال ياملائكة اسجدوا ولم يقل يا ابليس اسجد


وبعد أن وضحنا هذا الامر نأتي الى أقوال العلماء العظام من شيعة أهل البيت عليهم السلام ونبدأ بالشيخ الصدوق وهو ( هو محمّد بن عليّ بن الحسين بن موسى بن بابَوَيه ) وهو الجليل المشهور وهو ركنٌ من أركان الشريعة، رئيس المحدّثين فرضوان الله عليه


قال في كتابه الهداية في باب الفرق الاسلام والايمان ص 56:
الاسلام هو الاقرار بالشهادتين وهو الذي يحقن به الدماء والاموال ، ومن قال لا اله الا الله محمد رسول الله فقد حقن ماله ودمه الا بحقيهما وعلى الله حسابه
والايمان هو الاقرار باللسان وعقد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالاعمال وينقص بتركها
وكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمن ومثل ذلك مثل الكعبة والمسجد ، فمن دخل الكعبة فقد دخل المسجد ، وليس كل من دخل المسجد دخل الكعبة
وقد فرق الله عزوجل في كتابه بين الاسلام والايمان فقال ( قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا ۖ قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَٰكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ ۖ )
وقد بين الله عزوجل ان الايمان قول وعمل ( إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ )
وأما قوله عزوجل ( فَأَخْرَجْنَا مَنْ كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ، فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ )
فليس بخلاف ما ذكرنا ، لأن المؤمن يسمى مسلما ، والمسلم لا يسمى مؤمنا حتى يأتي مع اقراره بعمل


وأما قوله عزوجل ( وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ )
سئل الامام الصادق عليه السلام عن ذلك فقال :
هو الاسلام الذي فيه الايمان
وان شاء الله الى مصدر آخر في الجلسة القادمة


ولكم تحياتي

[القاضي]

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين


وبعد :


قال تعالى ( ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات )


قال السيد الطباطبائي في تفسير الميزان


المقابلة بين الاسلام والايمان تفيد مغايرتهما نوعا من المغايرة والذي يستفاد منه نحو مغايرتهما قوله تعالى ( قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم ) الى أن قال :
( انما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله )


يفيد أولا أن الاسلام تسليم الدين بحسب العمل وظاهر الجوارح ، والايمان أمر قلبي
ثانيا : أن الايمان الذي هو أمر قلبي اعتقاد واذعان باطني بحيث يترتب عليه العمل بالجوارح
فالاسلام هو التسليم العملي للدين بإتيان عامة التكاليف والمسلمون والمسلمات هم المسلمون لذلك
والايمان هو عقد القلب على الدين بحيث يترتب عليه العمل بالجوارح والمؤمنون والمؤمنات هم الذين عقدوا قلوبهم على الدين بحيث يترتب عليه العمل بالجوارح ( فكل مؤمن مسلم ولا عكس )


فقد فرق صاحب الميزان الايمان عن الاسلام ( وهذا موضع أخر في تفسير الميزان يتحدث عن الاية :


«وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ» لنفي دخول الإيمان في قلوبهم مع انتظار دخوله، ولذلك لم يكن تكرارا لنفي الإيمان المدلول عليه بقوله:«لَمْ تُؤْمِنُوا».وقد نفي في الآية الإيمان عنهم وأوضحه بأنه لم يدخل في قلوبهم بعد وأثبت لهم الإسلام، ويظهر به الفرق بين الإيمان والإسلام بأن الإيمان معنى قائم بالقلب من قبيل الاعتقاد، والإسلام أمر قائم باللسان والجوارح فإنه الاستسلام والخضوع لسانا بالشهادة على التوحيد والنبوة وعملا بالمتابعة العملية ظاهرا سواء قارن الاعتقاد بحقية ما شهد عليه وعمل به أو لم يقارن، وبظاهر الشهادتين تحقن الدماء وعليه تجري المناكح والمواريث.


( اخي الكريم فهذا تفاسير الشيعة تقول ان هناك فرق بين الاسلام والايمان بدليل الاية المطروحة لكم ( قالت الاعراب ... )


فما رأيكم اخي العزيز


بالنسبة للرواية اشكرك على التصحيح فهو خطأ مطبعي
وبالنسبة لمصدرها ان شاء الله آتيك به
فلك تحياتي وخالص دعائي لك بالتوفيق والثبات على الولاية