بحر الشوق
04-15-2005, 10:05 PM
قصّة ذي القرنين من وجهة نظر القرآن:
1 ـ إنّا مكّنّا له في الارض وسخّرنا له كل الاسباب فهي طوع أمره.
2 ـ إنّه سخّر تلك الاسباب، فتحرّك مرّة إلی الغرب حيث (وصل إلی آخر المعمورة جنب البحر الخضمّ المترامي فبدا له أنّ) الشمس تغرب في عين حمئة،[7] ووجد هناك قوماً. فقلنا له: إنّ لك أن تختار في وضعك هذا إمّا أن تعذّبهم وتعاقبهم جزاءً علی ما فعلوا، أو أن تتّخذ فيهم إحساناً. فقال لهم ذو القرنين: من ظلم فإنّنا سنعذّبه في هذه الدنيا سريعاً، ثمّ يُرَدّ إلی ربّه فيعذّبه عذاباً غير معهود ولا مألوف ولا متوقّع. وأمّا من عمل صالحاً فإنّ جزاءه وثوابه سيكون الحسني، وسنقول له من أمرنا يُسرا.
3 ـ ثمّ استفاد من تلك الاسباب وتحرّك صوب الشرق حتّي وصل إلی قوم يعيشون في صحراء تطلع عليهم الشمس فيها فلا ستر لهم دونها، عرايا لالباس لهم ولا ستر.
4 ـ ثمّ استفاد من تلك الاسباب وتحرّك حتّي وصل بين السدّين فوجد هناك قوماً ليس لهم نصيب من التمدّن والإنسانيّة ولا يفقهون ولايعقلون قولاً. فقال أُولئك القوم لذي القرنين: إنّ يأجوج ومأجوج مفسدون في الارض، أفترضي أن نعطيك خرجاً علی أن تبني بيننا وبينهم سدّاً.
فقال: إنّ ما مكّنني منه ربّي من الاموال والعدّة خيرٌ وأفضل من خرجكم، فأعينوني لاصنع لكم سدّاً متيناً راسخاً. اجلبوا لي قطع الحديد الكبيرة وأرصفوها بين هذين الجبلين لتسدّ هذه الفتحة والفرجة بين قمّتيهما، فلمّا فعلوا ذلك قال: فانفخوا الآن بمنافخ الحديد، لتحمرّ قطع الحديد وتتوهّج، ثمّ قال لهم: أذيبوا قطع النحاس وصبّوها في مسامات قطع الحديد وفراغاته، لتمتلي تلك الثقوب وليتشكّل منها سدّ محكم واحد يسدّ بين ذينك الجبلين. فما استطاع قوم يأجوج ومأجوج أن يعلوا ذلك السدّ بعد ذلك فيؤذوا أُولئك القوم، ولا أن ينقبوا ذلك السدّ ليمكنهم التردّد من خلاله.
وآنذاك قال لهم ذو القرنين: هذه رحمة من ربّي منّ بها علی فاستطعتُ صنع سدّ كهذا لكم، أمّا حين يأتي وعد ربّي للقيامة، فإنّ هذا السدّ سيندكّ ويتلاشي.
كان هذا ما جاء في القرآن الكريم بشأن ذي القرنين
من هو ذو القرنين وما أصله؟
أمّا مَن هو ذو القرنين، وهل جاء له ذكر في الكتب السماويّة الاُخري أو في التأريخ؟
هناك احتمالات كثيرة، وللمؤرّخين والمفسّرين أبحاث طويلة في هذا الشأن، فقد بذلوا قصاري جهدهم واستعانوا بالروايات التي جاءت في شأن ذي القرنين، فقام كلٌّ منهم بتفسير إحدي الآيات القرآنيّة علی نحوٍ ما لنفسه، واعتبر أنّ بعض الملوك هو الملقّب بذي القرنين، وأنّ هذا العنوان ينطبق عليه.
وقد ذكرت بيانات مفصّلة في أمر تعيين ذي القرنين وعلّة تسميته بهذا اللقب في «مجمع البحرين» مادّة «ق رن»، وفي المجلّد الخامس من «بحار الانوار» في أحوال ذي القرنين.
يقول العلاّمة الطباطبائيّ مدّ ظلّه [8] في تفسير هذه الآية الشريفة:
إنّ الروايات المرويّة من طرق الشيعة وأهل السنّة عن النبيّ صلّيالله عليه وآله، ومن طرق الشيعة عن أئمّة أهل البيت عليهم السلام، وكذا الاقوال المنقولة عن الصحابة والتابعين ] التي [ يتعامل معها أهل السنّة معاملة الاحاديث الموقوفة في قصّة ذي القرنين مختلفة اختلافاً عجيباً، متعارضة متهافتة في جميع خصوصيّات القصّة وكافّة أطرافها، وهي مع ذلك مشتملة علی غرائب يستوحش منها الذوق السليم أو يحيلها العقل وينكرها الوجود، لا يرتاب الباحث الناقد إذا قاس بعضها إلی بعض وتدبّر فيها، أنـّها غير سليمة عن الدسّ والوضع ومبالغات عجيبة في وصف القصّة، وأغربها ما روي عن علماء اليهود الذين أسلموا كوَهَب بن منبّه و كعب الاحبار، أو ما تُشعر القرائن أنـّه مأخوذ منهم.
منقول
تحياتي
بحر الشوق
1 ـ إنّا مكّنّا له في الارض وسخّرنا له كل الاسباب فهي طوع أمره.
2 ـ إنّه سخّر تلك الاسباب، فتحرّك مرّة إلی الغرب حيث (وصل إلی آخر المعمورة جنب البحر الخضمّ المترامي فبدا له أنّ) الشمس تغرب في عين حمئة،[7] ووجد هناك قوماً. فقلنا له: إنّ لك أن تختار في وضعك هذا إمّا أن تعذّبهم وتعاقبهم جزاءً علی ما فعلوا، أو أن تتّخذ فيهم إحساناً. فقال لهم ذو القرنين: من ظلم فإنّنا سنعذّبه في هذه الدنيا سريعاً، ثمّ يُرَدّ إلی ربّه فيعذّبه عذاباً غير معهود ولا مألوف ولا متوقّع. وأمّا من عمل صالحاً فإنّ جزاءه وثوابه سيكون الحسني، وسنقول له من أمرنا يُسرا.
3 ـ ثمّ استفاد من تلك الاسباب وتحرّك صوب الشرق حتّي وصل إلی قوم يعيشون في صحراء تطلع عليهم الشمس فيها فلا ستر لهم دونها، عرايا لالباس لهم ولا ستر.
4 ـ ثمّ استفاد من تلك الاسباب وتحرّك حتّي وصل بين السدّين فوجد هناك قوماً ليس لهم نصيب من التمدّن والإنسانيّة ولا يفقهون ولايعقلون قولاً. فقال أُولئك القوم لذي القرنين: إنّ يأجوج ومأجوج مفسدون في الارض، أفترضي أن نعطيك خرجاً علی أن تبني بيننا وبينهم سدّاً.
فقال: إنّ ما مكّنني منه ربّي من الاموال والعدّة خيرٌ وأفضل من خرجكم، فأعينوني لاصنع لكم سدّاً متيناً راسخاً. اجلبوا لي قطع الحديد الكبيرة وأرصفوها بين هذين الجبلين لتسدّ هذه الفتحة والفرجة بين قمّتيهما، فلمّا فعلوا ذلك قال: فانفخوا الآن بمنافخ الحديد، لتحمرّ قطع الحديد وتتوهّج، ثمّ قال لهم: أذيبوا قطع النحاس وصبّوها في مسامات قطع الحديد وفراغاته، لتمتلي تلك الثقوب وليتشكّل منها سدّ محكم واحد يسدّ بين ذينك الجبلين. فما استطاع قوم يأجوج ومأجوج أن يعلوا ذلك السدّ بعد ذلك فيؤذوا أُولئك القوم، ولا أن ينقبوا ذلك السدّ ليمكنهم التردّد من خلاله.
وآنذاك قال لهم ذو القرنين: هذه رحمة من ربّي منّ بها علی فاستطعتُ صنع سدّ كهذا لكم، أمّا حين يأتي وعد ربّي للقيامة، فإنّ هذا السدّ سيندكّ ويتلاشي.
كان هذا ما جاء في القرآن الكريم بشأن ذي القرنين
من هو ذو القرنين وما أصله؟
أمّا مَن هو ذو القرنين، وهل جاء له ذكر في الكتب السماويّة الاُخري أو في التأريخ؟
هناك احتمالات كثيرة، وللمؤرّخين والمفسّرين أبحاث طويلة في هذا الشأن، فقد بذلوا قصاري جهدهم واستعانوا بالروايات التي جاءت في شأن ذي القرنين، فقام كلٌّ منهم بتفسير إحدي الآيات القرآنيّة علی نحوٍ ما لنفسه، واعتبر أنّ بعض الملوك هو الملقّب بذي القرنين، وأنّ هذا العنوان ينطبق عليه.
وقد ذكرت بيانات مفصّلة في أمر تعيين ذي القرنين وعلّة تسميته بهذا اللقب في «مجمع البحرين» مادّة «ق رن»، وفي المجلّد الخامس من «بحار الانوار» في أحوال ذي القرنين.
يقول العلاّمة الطباطبائيّ مدّ ظلّه [8] في تفسير هذه الآية الشريفة:
إنّ الروايات المرويّة من طرق الشيعة وأهل السنّة عن النبيّ صلّيالله عليه وآله، ومن طرق الشيعة عن أئمّة أهل البيت عليهم السلام، وكذا الاقوال المنقولة عن الصحابة والتابعين ] التي [ يتعامل معها أهل السنّة معاملة الاحاديث الموقوفة في قصّة ذي القرنين مختلفة اختلافاً عجيباً، متعارضة متهافتة في جميع خصوصيّات القصّة وكافّة أطرافها، وهي مع ذلك مشتملة علی غرائب يستوحش منها الذوق السليم أو يحيلها العقل وينكرها الوجود، لا يرتاب الباحث الناقد إذا قاس بعضها إلی بعض وتدبّر فيها، أنـّها غير سليمة عن الدسّ والوضع ومبالغات عجيبة في وصف القصّة، وأغربها ما روي عن علماء اليهود الذين أسلموا كوَهَب بن منبّه و كعب الاحبار، أو ما تُشعر القرائن أنـّه مأخوذ منهم.
منقول
تحياتي
بحر الشوق