المتأمل
12-27-2006, 08:35 PM
{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}
{وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ}
لقد اهتم القرآن الكريم بمكارم الأخلاق وذم مساوئها في آياته المتكررة بحيث بلغت مجموع الآيات التي تحدثت عن الأخلاق ما يقرب من ربع العدد الإجمالي لآيات القرآن الكريم
الأخلاق لغة هو جمع خلق وهو صفة راسخة في النفس تدعوها إلى فعل الخير والعدل والكرم وقال العلامة الطباطبائي أن علم الأخلاق هو العلم الباحث عن الملكات الإنسانية ليميز الفضائل منها عن الرذائل وبهذه الصفةيمتاز الإنسان عن سائر المخلوقات إذ أن ما سوى الإنسان لا يدرك قيمة هذه الصفة وهيمن صفات الكمال والكمال طريق يوصل الإنسان إلى الله والأخلاق واحدة من الصفاتالموصلة للكمال وكما قال رسول الله صلى الله عليه وأله((عليكم بمكارم الأخلاق فإن الله عز وجل بعثني بها ))وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على أن الأخلاق الكريمة هي الهدف الأسمى لبعث الأنبياء وإذا كانت مكارم الأخلاق هدف الأنبياء فمعنى ذلك أن تكامل الإنسان هو الهدف الأسمى من خلقه ولا يكون إلا بواسطة التحلي بهذه الأخلاق والإسلام كباقي الأديان السماوية هدفه أن يبني الإنسان من جميع النواحي فشرع لذلك أحكام ووضع قوانين ومن العلماء من قال بأن الأخلاق هو تقويم الجانب الداخلي النفسي بمعنى تهذيب النفس ومنهم من قال انه الجانب السلوكي الفردي ومنهم من قال انه الجانب السلوكي الإجتماعي وعلى كل حال الأخلاق هو لفظ يستعمل تارة في مقابل الملكات الحاصلة للنفس والتي تغنيها عن اثر التكليف في الأفعال الإرادية وتستعمل تارة أخرى بمعنى الأفعال التي تستحق عليها المدح لذا عبر عنها البعض بالملكات فالغاية منه هو صون سلوك الإنسان وتهذيب تصوراته ويقول العلماء حتى يصل الإنسان إلى الكمال عليه إتباع عدة أمورمنها:
التخلي:
وهو عبارة عن ترك الخاطئ جميع ما علق فيه من خبائث الطباع ورذائل الأخلاق وذلك ضمن عملية ترويض النفس وتطهيرها من الذنوب وإبعادها عن ملذات الدنيا غير المشرعة وكما قال أمير المؤمنين((النفس كالطفل إن عودته على حب الرضاع شاب عليه )) فلهذا نجد أن الأئمة عليهم السلام يختارون لأنفسهم أشق العبادات .
التحلي:
وهو عبارة عن إعادة بناء النفس من جديد على ضوء ما جاء الرسل والأئمة وعملية تهذيب النفس عملية صعبة في حد ذاتها لأنها تتطلب بذل الكثير من الجهد لمخالفةالرغبات والشهوات وكما قال الرسول صلى الله عليه واله حينما خاطب جماعة من أصحابه كانوا في سرية وعادوا منتصرين فقال لهم رسول الله ((مرحبا بقوم قضوا الجهاد الأصغر وبقي عليهم الجهاد الأكبر ))فقيل يا رسول الله وما الجهاد الأكبر قال جهاد النفس .
وحقيقة الإنسان تتألف من جسد و روح وهذه الروح هي جوهر لطيف مجرد عن المادةوهذه الروح تسمى بالنفس أو بالقلب أو العقل وسميت بالروح للآية الكريمة {وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي}
وللنفس أربع قوى:
الأولى:
القوة العاقلة وهي قوة ملائكية تأخذ بيد الإنسان للصعود والترقي للكمال وكما قال الرسول[ص]((العقل ما عبد به الرحمن واكتسببه الجنان))
الثانية:
القوة الواهمة والمتخيلة وهي قوة شيطانية تصور للإنسان الأشياء. وتزين له المعاصي .
الثالثة:
القوة السباعية وهي قوة الغضب في الإنسان الداعية للانتقام.
الرابعة:
القوة البهيمية وهي قوة الشهوة إلى المأكول والمشروب والتناسل وما إلى ذلك
.
وأما مراتب النفس فمنها :
الأولى :
النفس الملهمة وهي كل نفس قبل أن تظهر فيها إحدى القوتين العاقلة أو القوة الشيطانية فهي بحد ذاتها مؤهلة لأن تسير في طريق الخير أوطريق الشر كما قال تعالى{وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا, فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا}
الثانية:
النفس الأمارة إن هذه النفس عندما تتفاعل فيها هذه القوى فقد تظهر فيها قوة الوهم الشيطانية فتصبح نفسا أمارة بالسوء وهي أسوأ مراتب النفس وكما قال تعالى { إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي} والمقصود هنا بكلمة { إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي} هي استثناء ويقول العلماء لقد جاء هذا الاستثناء او وجد للبعض بسبب طاعتهم وخشوعهم وهذا مثال الآية {إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ} فيمكن للإنسان القضاء على نفسه الأمارة بالسوء بتهذيبها .
الثالثة:
النفس اللوامة وعندما تظهر فيها القوة العاقلة التي تدعو إلى الخير والتوبة والعمل الصالح فإذا خالفها العبد وفعل السوء فإنها تلومه وكما قال تعالى {لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ, وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ}
الرابعة :
النفس المطمئنة فإذا أطاع العبد ربه وأبتعد عن الشيطان فأنه يصل إلى أعلى المراتب ويكون كما قال الله {يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ,ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً}
وأيضا كما فيالرواية((لا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى يكون عيني التي يرى بها ولساني الذي ينطق به))
وفي الختام نسأل الله لنا التوفيق
{وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ}
لقد اهتم القرآن الكريم بمكارم الأخلاق وذم مساوئها في آياته المتكررة بحيث بلغت مجموع الآيات التي تحدثت عن الأخلاق ما يقرب من ربع العدد الإجمالي لآيات القرآن الكريم
الأخلاق لغة هو جمع خلق وهو صفة راسخة في النفس تدعوها إلى فعل الخير والعدل والكرم وقال العلامة الطباطبائي أن علم الأخلاق هو العلم الباحث عن الملكات الإنسانية ليميز الفضائل منها عن الرذائل وبهذه الصفةيمتاز الإنسان عن سائر المخلوقات إذ أن ما سوى الإنسان لا يدرك قيمة هذه الصفة وهيمن صفات الكمال والكمال طريق يوصل الإنسان إلى الله والأخلاق واحدة من الصفاتالموصلة للكمال وكما قال رسول الله صلى الله عليه وأله((عليكم بمكارم الأخلاق فإن الله عز وجل بعثني بها ))وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على أن الأخلاق الكريمة هي الهدف الأسمى لبعث الأنبياء وإذا كانت مكارم الأخلاق هدف الأنبياء فمعنى ذلك أن تكامل الإنسان هو الهدف الأسمى من خلقه ولا يكون إلا بواسطة التحلي بهذه الأخلاق والإسلام كباقي الأديان السماوية هدفه أن يبني الإنسان من جميع النواحي فشرع لذلك أحكام ووضع قوانين ومن العلماء من قال بأن الأخلاق هو تقويم الجانب الداخلي النفسي بمعنى تهذيب النفس ومنهم من قال انه الجانب السلوكي الفردي ومنهم من قال انه الجانب السلوكي الإجتماعي وعلى كل حال الأخلاق هو لفظ يستعمل تارة في مقابل الملكات الحاصلة للنفس والتي تغنيها عن اثر التكليف في الأفعال الإرادية وتستعمل تارة أخرى بمعنى الأفعال التي تستحق عليها المدح لذا عبر عنها البعض بالملكات فالغاية منه هو صون سلوك الإنسان وتهذيب تصوراته ويقول العلماء حتى يصل الإنسان إلى الكمال عليه إتباع عدة أمورمنها:
التخلي:
وهو عبارة عن ترك الخاطئ جميع ما علق فيه من خبائث الطباع ورذائل الأخلاق وذلك ضمن عملية ترويض النفس وتطهيرها من الذنوب وإبعادها عن ملذات الدنيا غير المشرعة وكما قال أمير المؤمنين((النفس كالطفل إن عودته على حب الرضاع شاب عليه )) فلهذا نجد أن الأئمة عليهم السلام يختارون لأنفسهم أشق العبادات .
التحلي:
وهو عبارة عن إعادة بناء النفس من جديد على ضوء ما جاء الرسل والأئمة وعملية تهذيب النفس عملية صعبة في حد ذاتها لأنها تتطلب بذل الكثير من الجهد لمخالفةالرغبات والشهوات وكما قال الرسول صلى الله عليه واله حينما خاطب جماعة من أصحابه كانوا في سرية وعادوا منتصرين فقال لهم رسول الله ((مرحبا بقوم قضوا الجهاد الأصغر وبقي عليهم الجهاد الأكبر ))فقيل يا رسول الله وما الجهاد الأكبر قال جهاد النفس .
وحقيقة الإنسان تتألف من جسد و روح وهذه الروح هي جوهر لطيف مجرد عن المادةوهذه الروح تسمى بالنفس أو بالقلب أو العقل وسميت بالروح للآية الكريمة {وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي}
وللنفس أربع قوى:
الأولى:
القوة العاقلة وهي قوة ملائكية تأخذ بيد الإنسان للصعود والترقي للكمال وكما قال الرسول[ص]((العقل ما عبد به الرحمن واكتسببه الجنان))
الثانية:
القوة الواهمة والمتخيلة وهي قوة شيطانية تصور للإنسان الأشياء. وتزين له المعاصي .
الثالثة:
القوة السباعية وهي قوة الغضب في الإنسان الداعية للانتقام.
الرابعة:
القوة البهيمية وهي قوة الشهوة إلى المأكول والمشروب والتناسل وما إلى ذلك
.
وأما مراتب النفس فمنها :
الأولى :
النفس الملهمة وهي كل نفس قبل أن تظهر فيها إحدى القوتين العاقلة أو القوة الشيطانية فهي بحد ذاتها مؤهلة لأن تسير في طريق الخير أوطريق الشر كما قال تعالى{وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا, فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا}
الثانية:
النفس الأمارة إن هذه النفس عندما تتفاعل فيها هذه القوى فقد تظهر فيها قوة الوهم الشيطانية فتصبح نفسا أمارة بالسوء وهي أسوأ مراتب النفس وكما قال تعالى { إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي} والمقصود هنا بكلمة { إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي} هي استثناء ويقول العلماء لقد جاء هذا الاستثناء او وجد للبعض بسبب طاعتهم وخشوعهم وهذا مثال الآية {إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ} فيمكن للإنسان القضاء على نفسه الأمارة بالسوء بتهذيبها .
الثالثة:
النفس اللوامة وعندما تظهر فيها القوة العاقلة التي تدعو إلى الخير والتوبة والعمل الصالح فإذا خالفها العبد وفعل السوء فإنها تلومه وكما قال تعالى {لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ, وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ}
الرابعة :
النفس المطمئنة فإذا أطاع العبد ربه وأبتعد عن الشيطان فأنه يصل إلى أعلى المراتب ويكون كما قال الله {يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ,ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً}
وأيضا كما فيالرواية((لا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى يكون عيني التي يرى بها ولساني الذي ينطق به))
وفي الختام نسأل الله لنا التوفيق